آيه قرآنية:ولو بسط الله الرزق لعباده - YouTube
۞ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27) قوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير. فيه مسألتان: الأولى: في نزولها ، قيل: إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق. وقال خباب بن الأرت: فينا نزلت ، نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت. ولو بسط معناه وسع. وبسط الشيء نشره. وبالصاد أيضا. لبغوا في الأرض طغوا وعصوا. توضيحات حول آية ولو بسط الله الرزق لعباده.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس. وقيل: أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه ، لقوله: ( لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا) وهذا هو البغي ، وهو معنى قول ابن عباس. وقيل: لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض ، ولتعطلت الصنائع. وقيل: أراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق ، أي: لو أدام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء ، فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا. وقيل: كانوا إذا أخصبوا أغار بعضهم على بعض ، فلا يبعد حمل البغي على هذا.
إذن لو وسع الله لعباده الأرزاق لشغلوا بذلك عن العمل الذي به الفوز بالآخرة، وكان بسطه لهم مفسدة لهم، فلا يلجأ إلى الله، ولا يسأله، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَوَ الله مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّى أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ» متفق عليه. تفسير قوله تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض). - الإسلام سؤال وجواب. وقال ابن عطاء السكندري: إنما جعل الله الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ولأنه أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها. إنما جعل ثواب المؤمنين في الدار الآخرة فيما ظهر لنا لوجهين: أحدهما: أن الدنيا لا تسع ما يريد أن يعطيهم من أنواع النعيم، حسا ومعنى. أما الحس، فلأن الدنيا متدانية المسافات، ضيقة الأقطار، ويعطي الله تعالى لآحاد المؤمنين في الدار الآخرة في ملك واحد منهم –كما ورد في الخبر- مسيرة خمسمائة عام، فما ظنّك بخواصهم، فتضيق لا محالة مسافة الدنيا عن كلية جزائهم.
أيها المسلمون والله سبحانه وتعالى قد يبتلي المؤمن فيقدر عليه رزقه ، ويضيق عليه في ماله ، فيكون له زيادة في الأجر، وتطهير للذنوب ،فعَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ الله أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاَءً قَالَ: «الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْباً اشْتَدَّ بَلاَؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِىَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاَءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِى عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ» رواه الترمذي. ومن هنا: فالمؤمن يسعى آخذاً بالأسباب. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا. والمؤمن يرضى بقضاء الله ورزق الله المقدر له. والمؤمن يعمر الدنيا ولكن لا يشتغل بها عن الآخرة. والمؤمن لا يسعى ولا يحب البغي في الأرض. والمؤمن يراجع نفسه للتعرف على ذنوبه فيتطهر منها بالتوبة والاستغفار.
فكان من خير المؤمنين الآجل لهم أن لا يبسط لهم في الرزق، وكان ذلك منوطا بحكمة أرادها الله من تدبير هذا العالم ، تطرد في الناس مؤمنهم وكافرهم ، قال تعالى: ( إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى) [العلق: 6، 7]. وقد كان في ذلك للمؤمن فائدة أخرى، وهي أن لا يشغله غناه عن العمل الذي به يفوز في الآخرة؛ فلا تشغله أمواله عنه. وهذا الاعتبار هو الذي أشار إليه النبيء صلى الله عليه وسلم ، حين قال للأنصار لما تعرضوا له بعد صلاة الصبح ، وقد جاءه مال من البحرين: ( فو الله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم)... والبغي: العدوان والظلم، أي لبغى بعضهم على بعض ؛ لأن الغنى مظنة البطر والأشر، إذا صادف نفسا خبيثة... القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشورى - الآية 27. ومعنى الآية: لو جعل الله جميع الناس في بسطة من الرزق، لاختل نظام حياتهم ، ببغي بعضهم على بعض ؛ لأن بعضهم الأغنياء تحدثه نفسه بالبغي ، لتوفر أسباب العدوان ، كما علمت ، فيجد من المبغي عليه المقاومة ، وهكذا، وذلك مفض إلى اختلال نظامهم. وبهذا تعلم أن بسط الرزق لبعض العباد ، كما هو مشاهد: لا يفضي إلى مثل هذا الفساد ؛ لأن الغنى قد يصادف نفسا صالحة ، ونفسا لها وازع من الدين ؛ فلا يكون سببا للبغي.
ذات صلة ما اسم ناقة صالح عليه السلام ما هي ناقة الله اسم عاقر الناقة ذكر ابن كثير في كتاب قصص الأنبياء أن عاقر الناقة اسمه قدار بن سالف، وهو الذي سولت له نفسه قتل الناقة، واتبعه في ذلك ثمانية من رهط القوم فكانوا تسعة أشخاص [١] ، وذكر ابن كثير في تاريخه اسم رجل شارك في قتلها هو مصدع بن مهرج بن المحيا. [٢] معجزة ناقة صالح عليه السلام دخل صالح عليه السلام على قومه وهم مجتمعون في ناديهم يعظهم ويذكرهم بالله تعالى، فأشار قومه إلى صخرة وقالوا له إن أخرجت من هذه الصخرة ناقة عشراء طويلة آمنا بك واتبعناك، فذهب صالح عليه السلام إلى مصلاه فصلى ما قدر له، ثمّ دعا الله تعالى أن يخرج لقوم ناقة آية منه، ودليلاً على صدقه في دعوته، فخرجت ناقة عظيمة من تلك الصخرة التي أشاروا عليها على الوجه والصفة التي طلبوها، فآمن كثير منهم، وكفر أكثرهم، وقد كانت تَرد الماء يوماً بعد يوم، وفي اليوم التي ترده تشرب ماء البئر كاملاً بعد أن كان القوم يأخذون حاجتهم من الماء لغد، وكانوا يشربون من لبنها ما يكفيهم.
[٢] كيفية عقر الناقة ترصد مصدع وقدار بن سالف للناقة بعد أن زينا لقومهما ذلك الفعل، وترصداً للناقة، فرماها مصدع بسهم فانتظم عظم ساقها، ثمّ تقدم إليها قدار فكشف عن عرقوبها فسقطت على الأرض، ثمّ نحرها في لبتها فرغت رغاءاً شديداً. [٣] المراجع ↑ ابن كثير (1968)، قصص الأنبياء (الطبعة 1)، القاهرة: مطبعة دار التأليف، صفحة 165، جزء 1. من الذي ذبح ناقة صالح - موضوع. بتصرّف. ^ أ ب محمد بن جرير الطبري (1387)، تاريخ الطبري (الطبعة 2)، بيروت: بيت التراث، صفحة 228،229، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ابن كثير (2003)، البداية والنهاية (الطبعة 1)، السعودية: دار هجر، صفحة 310-313، جزء 1. بتصرّف.
الجديد!! : قدار بن سالف وثمود · شاهد المزيد » صالح صالح هو أحد الانبياء حسب الدين الإسلامي، وذكرت في القرآن قصته مع قومه ثمود، ومن الآيات التي ذكرته:. الجديد!! : قدار بن سالف وصالح · شاهد المزيد » المراجع [1] دار_بن_سالف
قُدار بن سالف بن جندع [1] رجل من قبيلة ثمود ، وهو من قاد الثموديين المشركين لذبح ناقة صالح كفراً بالله تعالى. قال تعالى "إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا" سورة الشمس، وقال تعالى " {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [الْقَمَرِ: 29] قال ابن كثير {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} أَيْ: أَشْقَى الْقَبِيلَةِ، هُوَ قُدَار بْنُ سَالِفٍ عاقرُ النَّاقَةِ، وَهُوَ أُحَيْمِرُ ثَمُودَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ تَعَالَى فيه: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [الْقَمَرِ: 29]. وَكَانَ هَذَا الرَّجُلُ عَزِيزًا فِيهِمْ، شَرِيفًا فِي قَوْمِهِ، نَسِيبًا رَئِيسًا مُطَاعًا [2] روى الترمذي في سننه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يَذْكُرُ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَهَا فَقَالَ: {إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] «انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ» [3] ناقة صالح قصص القرآن ثمود مصدع بن دهر
هذه هي النسخة المخففة من المشروع - المخصصة للقراءة والطباعة - للاستفادة من كافة المميزات يرجى الانتقال للواجهة الرئيسية This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to Main interface to view full features
(**) وَكَانَ هَذَا الرَّجُلُ عَزِيزًا فِيهِمْ، شَرِيفًا فِي قَوْمِهِ، نَسِيبًا رَئِيسًا مُطَاعًا، كَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: (**) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ النَّاقَةَ، وَذَكَرَ الَّذِي عَقَرَهَا، فَقَالَ: " {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ". (**) وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّفْسِيرِ، وَمُسْلِمٌ فِي صِفَةِ النَّارِ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ فِي التَّفْسِيرِ مِنْ سُنَنِهِمَا وَكَذَا ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ [مِنْ طُرُقٍ] عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهِ. … الخ). اهـ (**) وفي (شرح النووي على مسلم), (17/ 188): (**) قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ (عَزِيزٌ عَارِمٌ) الْعَارِمُ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ. (**) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: هُوَ الشِّرِّيرُ الْمُفْسِدُ الخبيث, وقيل: القوى الشرس. (**) وقد (عرُم) بضم الراء وفتحها وكسرها (عَرامة) بفتح العين و(عُراما) بضمها, فهو (عارم وعرِم).