صلاة الشروق هي من النّوافل التي داوم عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وحثّ عليها الصّحابة، رضوان الله تعالى عنهم، فقد رُوي عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قوله: (أوصاني خليلي بثلاثٍ: بِصيامِ ثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، وألا أنامُ إلَّا علَى وِترٍ، وسُبحةِ الضُّحَى في السَّفرِ والحضَرِ) وقد جاء في الصّحيح من قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (يُصبح على كل سُلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضّحى). ماذا يقرأ في صلاة الشروق؟ من الأمور التي يبحث عنها كيفية صلاة الشروق وماذا يقرأ فيه؟ تصلّى كل ركعتين مَثْنى مَثْنى ويُسلّم بعد كل ركعتين. يُقرأ في كلّ ركعة سورة الفاتحة بعدها سورة قصيرة مثل سورة الضّحى أو سورة الشّمس. صلّاها النّبي صلّى الله عليه وسلّم ركعتين، وأربعًا، وثماني ركعات ومن زاد على ذلك فصلّى عشْرًا أو اثنتي عشرة ركعة فلا بأس. يجب ألا تقل عن الرّكعتين، وبما أنّها تُصلّى في النّهار فلا يُجْهَرُ بها بل تُقرأ الفاتحة وما يليها سرًا. يجوز أن تُصلّى جماعةً لكن عدم المُداومة على ذلك لأنّ ذلك ليس مشروع.
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي وتصلح بها أمري. وتغني بها فقري، وتذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيض بها وجهي. ذهب المالكية والحنابلة إلى أن أكثر صلاة الشروق ثماني ركعات، لما روت أم هانئ رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود، وعن كيفية صلاة الشروق يرى الحنفية والشافعية صلاة الضحى اثنتا عشرة ركعة. فلابد من الانتباه في كيفية صلاة الشروق أنه إذا صلى المسلم الضحى أكثر من ركعتين، فالأفضل له أن يسلم من كل ركعتين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» رواه أحمد وأصحاب السنن. فضل صلاة الشروق إن الملائكة تشهد صلاة الضحى، لما ورد أنه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعمرو بن عبسة رضي الله عنه: «صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حتَّى تَرْتَفِعَ، فإنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ». كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من صلَّى الغداةَ في جماعة، ثم قعد يذكر اللهَ حتى تطلُعَ الشمسُ، ثم صلَّى ركعتَين، كانت له كأجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ، تامَّةٍ تامَّةٍ تامَّةٍ»، ولذلك يتساءل المسلم عن كيفية صلاة الشروق ،لما لها من الفضل العظيم.
كيفية صلاة العيد للأطفال ماهي السور التي تقرأ في صلاة العيد وعن ماهي السور التي تقرأ في صلاة العيد ، فقد أجمع الآئمة الأربعة الشافعية والمالكية والحنبلية والحنفي، أن يتم قراءة بعد عدد التكبيرات التي اختلفت ما بين الآئمة من 7 تكبيرات إلى 4 تكبيرات، سورة الفاتحة وأيضا سورة الإخلاص أو الفلق في الركعة الأولى جهرا، وفي الركعة الثانية تكون سورة الفاتحة وأيضا سورة قصيرة ويفضل الغاشية أو الأعلى. كم عدد التكبيرات في صلاة العيد وحول كم عدد التكبيرات في صلاة العيد ، سوف نرصدها في كل مذهب من المذاهب الأربعة وهم المذهب الشافعي، والحنبلي والمالكي، والحنفي. المذهب الشافعي: يرى أن عدد التكبيرات 7 في الركعة الأول وأيضا في الركعة الثانية المذهب الحنفي: يرى أن عدد التكبيرات 3 تكبيرات غير تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى والثانية المذهب المالكي: يكون عدد التكبيرات 6 تكبيرات في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية 5 تكبيرات المذهب الحنبلي: اتفق مع المذهب المالكي في عدد التكبيرات ولكن الاختلاف في أن الحنبلي يشترط إعلان نية صلا العيد. هل يجوز صلاة السنة قبل صلاة العيد وحول هل يجوز صلاة السنة قبل صلاة العيد ، فقد رأى المذهب المالكية أن صلاة السنة قبل صلاة العيد مكروه وذلك في الساحة، أما إذا كانت داخل المسجد فلا حرج من ذلك سواء قبل صلاة العيد أو بعدها.
دين وفتوى كيفية صلاة العيد للأطفال الثلاثاء 26/أبريل/2022 - 02:07 م يعد صلاة العيد وتجمع الأطفال والأسر في الشارع هي أحد مصادر البهجة التي ينتظرها الجميع من السنة لأخرى، فقد يرتدي الأطفال الملابس الجديدة ويذهبون إلى المساجد من أجل الصلاة في بهجة وسرور، ولكن قد يتساءل البعض عن كيفية صلاة العيد للأطفال، وشرحها للأطفال بطريقة مبسطة حتى يكون لديهم القدرة على الاستيعاب وفهم طريقة الصلاة. كيفية صلاة العيد للأطفال وحول كيفية صلاة العيد للأطفال، فهذه تكون مهمة الأم أو الأب في المنزل قبل بدء صلاة العيد، فيجب أن يقوموا بشرح بطريقة مبسوطه كيفة صلاة العيد، مع عمل نموذج للصلاة أمامهم، فهذه الطريقة تجعل الطفل مستمتع وهو يصلي ولا يشغل المصليين أثناء الصلاة.
نشر في: الثلاثاء 19 أبريل 2022 - 4:35 م | آخر تحديث: الثلاثاء 19 أبريل 2022 - 5:56 م كيفية صلاة عيد الفطر 2022، والذى يستعد الملايين من المواطنين لإقامتها فى المساجد أو المنازل، مع الاحتفاظ بمسافات التباعد الاجتماعي، خاصة فى ظل تردد تحذيرات بشأن عدم الإفراط والتوسع فى التجمعات البشرية لتجنب الإصابة بفيروس كورونا المستجد، ونوضح فى السطور التالية التفاصيل. كيفية صلاة عيد الفطر المبارك وتضمنت مؤشرات البحث على جوجل خلال الساعات الماضية، أسئلة متواصلة من المواطنين تتصل بكيفية إقامة صلاة عيد الفطر المبارك سواء فى المنزل أو المسجد. وسبق أن أوضح وزير الأوقاف فى وقت لاحق كيفية إقامة صلاة عيد الفطر المبارك من المنزل، حيث أشار جمعة إلى أنها مثل صلاة الصبح، لكن الفارق بينهما التكبيرات السبع. كيفية صلاة عيد الفطر المبارك فى المسجد أو المنزل 2022 وتحدث وزير الأوقاف محمد مختار جمعة بشأن كيفية صلاة عيد الفطر المبارك في البيت أو المسجد 2022، قائلًا:«صلاة العيد كصلاة الصبح سواء بسواء إلا أنك تكبر في الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام بنية الصلاة وقبل قراءة الفاتحة 7 تكبيرات، ثم تتم الركعة كما تتم الركعة الأولى من صلاة الصبح، وفي الركعة الثانية بعد تكبيرة القيام وقبل قراءة الفاتحة تكبر 5 تكبيرات وتصلي الركعتين بعد ذلك.
كما أشار وزير الأوقاف، محمد مختار جمعة، فى وقت لاحق، إلى أنه يجوز صلاة عيد الفطر المبارك، فى المنزل بدلًا من المسجد فى ظل الأوضاع الصحية الحالية، ولتجنب الإصابة بفيروس كورونا. صلاة عيد الفطر وموعد الإجازة ووفقًا لما أعلنت عنه رئاسة مجلس الوزراء، فإن إجازة عيد الفطر المبارك، ستكون 2 مايو المقبل، ومع قرار عدم ترحيل عطلة شم النسيم، فإن خريطة الإجازات ستمتد لتكون بداية من 28 أبريل المقبل، وحتى نهاية الأسبوع الأول من مايو. اقرأ أيضًا: رئيس الوزراء: إجازة عيدي الفطر والعمال من 30 أبريل إلى 5 مايو هذا وكانت وزارة الأوقاف المصرية، قد أصدرت قرارًا ينص على عدم إقامة صلاة العيد فى الزوايا والساحات المفتوحة، بينما سيكون قاصرًا على المساجد الكبيرة، مع الالتزام التام بكافة الإجراءات الوقائية ومسافات التباعد.
تاريخ النشر: الثلاثاء 25 شوال 1425 هـ - 7-12-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 56530 32502 0 338 السؤال هل يجوز قبول شهادة امرأة واحدة منفردة في طلاق أو نكاح أو وصية (لمن يجيزون ذلك) إذا كانت عادلة في نفسها ويؤمن عليها من النسيان؟ هناك من يقول ذلك ويقول إن الحكم يجرى مع العلة. هل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل..؟! | المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث. والعلة قالت أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وهل قال ابن تيمية بذلك؟ ولا أعلم إذن لماذا لم يقولوا بقطع يد السارق بشهادة رجل عدل و برجم الزاني بشهادة اثنين من الرجال إذا كانوا عدولا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلشهادة المرأة أحوال سبق بيانها في الفتوى رقم 3661 وقد اختلف الفقهاء في شهادة المرأة في الأمور التي يطلع عليها الرجال غالبا مما ليس بمال ولا يؤول إلى المال: كالنكاح والطلاق وما في معناهما فذهب الجمهور إلى منع شهادتها في ذلك لقوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ {الطلاق:2} ولحديث: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل رواه البيهقي بإسناد صحيح، ولقول الزهري: مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود، ولا في النكاح والطلاق وقيس عليها ما شاركها في المعنى. وذهب الحنفية إلى قبول شهادة النساء فيما سوى الحدود والقصاص مطلقا أخذا بعموم الآية.
ولا نعلم بين أهل العلم خلافًا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة»، ويوضح الحكم في موضع آخر فيقول: «قبل شهادة النساء وحدهن ـ منفردات عن الرجال ـ في خمسة أشياء: 1 ـ الولادة، 2 ـ الاستهلال، 3 ـ الرضاع، 4 ـ العيوب التي تحت الثوب كالرتق، والقرن، والبكارة، والثيبوبة، والبرص، 5 ـ انقضاء العدة 4) تقبل شهادة المرأة الواحدة. قال ابن قدامة: «... إذا ثبت هذا, فكل موضع قلنا: تقبل فيه شهادة النساء المنفردات. فإنه تقبل فيه شهادة المرأة الواحدة». وجاء في الحديث: «سأل عقبة بن الحارث النبي صلى الله عليه وسلم - فقال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت: أرضعتكما. شهادة المرأة وشهادة الرجل - إسلام ويب - مركز الفتوى. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم -، فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان، فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت لي: إني قد أرضعتكما -وهي كاذبة- فأعرض عني، فأتيته من قبل وجهه قلت: إنها كاذبة. قال: كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما ؟ دعها عنك» وقد علق ابن القيم فقال: «ففي هذا قبول شهادة المرأة الواحدة، وإن كانت أمة وشهادتها على فعل نفسها» وقد علق معروف الدواليبي بكلام جميل على هذا فقال: «إن الشريعة الإسلامية اتجهت إلى تعزيز الشهادة في القضايا المالية بصورة مطلقة بشهادة رجل آخر، إلى جانب الرجل الأول، حتى لا تكون الشهادة عرضة للاتهام.
والذي يظهر لي: أن تخصيص العبيد من عموم الآية بالعرف وبالقياس، أما العرف فلأن غالب استعمال لفظ الرجل والرجال ألا يرد مطلقا إلا مرادا به الأحرار، يقولون: رجال القبيلة ورجال الحي، قال محكان التميمي: يا ربة البيت قومي غير صاغرة … ضمي إليك رجال الحي والغربا وأما القياس فلعدم الاعتداد بهم في المجتمع لأن حالة الرق تقطعهم عن غير شؤون مالكيهم فلا يضبطون أحوال المعاملات غالبا ولأنهم ينشأون على عدم العناية بالمروءة، فترك اعتبار شهادة العبد معلولا للمظنة وفي النفس عدم انثلاج لهذا التعليل). [3] شهادة البدوي على القروي: والدليل الآخر المهم والقوي هنا، أن شهادة المرأة مرتبطة بخبرتها، وليس بجنسها، هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشهد "لَا تَجُوزُ شَهَادَة بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ". لماذا الرجل......؟ - الصفحة 2 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب. [4] قال الإمام الخطابي: (يشبه أن يكون: إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين، والجهالة بأحكام الشريعة، ولأنهم في الغالب: لا يضبطون الشهادة على وجهها، ولا يقيمونها على حقها، لقصور علمهم عما يحيلها، ويغيرها عن جهتها). [5] وخلاف الفقهاء في حكم شهادة البدوي على القروي موجود ومدون في كتب الفقه، فقالت طائفة: شهادته جائزة إذا كان عدلا على ظاهر قوله: (ممن ترضون من الشهداء) لا فرق بين القروي والبدوي في ذلك، إذ هما جميعا في سائر الأحكام واحد.
ولم يرد أحد قول امرأة لمجرد أنها امرأة، ونقل الدين وما فيه من تشريع أخطر من الشهادة في حكم قضائي، بل ما ينقله علماء الحديث والمصطلح، ونقد الرجال، يشير إلى تفوق المرأة على الرجال في صدق الرواية، ومن ذلك ما ذكره الإمام الذهبي، حيث قال: «وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها».
هذا قول ابن سيرين والشافعي وأبي ثور، وبه قال النعمان وأصحابه. [6] فواضح أن موقفهم هنا كذلك ليس تعصبا ضد البدو، بل العلة عندهم هو خبرة الشاهد بالواقع الذي يشهد فيه، فعدم شهادة بدوي على قروي، أو على أهل الأمصار، مقصود بها قلة خبرته بهذا الواقع ومعاملاته، فهذا النقاش من الفقهاء وموقفهم مبني على حرصهم على حقوق الناس المالية وغيرها، مخافة ضياعها أو التفريط فيها، وهو نفس موقفهم من شهادة المرأة، التي لم تكن تختلط بالمجتمع، وتشارك في أموره العامة من المعاملات، والسياسة، وغيرها. فكل ما ذكرناه هنا يعلل ويفسر علة نصوص الشرع التي بينت أن شهادة المرأة تحتاج إلى امرأة معها تذكرها، وتعينها على شهادتها، وأن الشهادة في الإسلام تهتم بخبرة الشاهد، لا جنسه. [1] انظر: تفسير المنار لمحمد عبده ورشيد رضا (3/104). [2] انظر: الإسلام عقيدة وشريعة لمحمود شلتوت ص: 240. [3] انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور (3/108). [4] رواه أبو داود (3602) وابن ماجه (2367) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الألباني في إرواه الغليل (8/289) والأرناؤوط في سنن أبي داود (5/454) وفي سنن ابن ماجه (3/452). [5] انظر: معالم السنن للخطابي (3/362).
وإذا تأملت ما سبق تأكد لك أن المسألة مسألة خلاف فقهي ليس إلا اعتراض: ترى المرأة أمام عينيها مقتل أهلها فلا تقبل شهادتها!
فحلف الزوج يدرأ حدَّ القذف عنه، ويقوم مقام الشهداء الأربعة، وحلف الزوجة يدرأ عنها الحدَّ ويقوم مقام أربعة شهداء ( [8]). وهذا يدل على أن متعلَّق الشهادة هو حفظُ الحقِّ، وينبغي أن يُعلَم أنه لا يلزَم من اشتراط امرأتين ورجل في الشهادة في الحقوق الماليَّة أنه إذا شهدت امرأة لم تقبَل شهادتها مطلقًا، بل ذلك راجع إلى البيِّنة، والبيِّنة أعم من الشهادةِ كما حقَّقه ابن القيم رحمه الله ( [9]). فحاصل الأمر: أن نظرَ الشريعة منصبٌّ على ما تُحفظ به حقوق الناس، ويحصل به الحكم بالعدل بينهم، ولا مدخل في ذلك لعواطف، ولا لتأثير الثقافات؛ لأنَّ القوانين لا تصاغ بالانفعال ولا بالعاطفة، وإنما تصاغ بما يتحقَّق به العدلُ ويصل به الحقُّ إلى صاحبه، ومِن ثم لم تعتبر الشريعةُ شهادةَ المرأة الواحدةِ أو شهادتها مع إمكان شهادة الرجل؛ لما في ذلك من تضييع للحقوق وتفويت للمصالح ونزول بالبيِّنة عن درجة الكمال. ـــــــــــــــــــــــــــــ (المراجع) ([1]) المقصود به استهلال الصبي صارخًا عند الولادة. ([2]) ينظر: التلقين للقاضي عبد الوهاب (ص: 261)، والمعونة (3/ 140). ([3]) ينظر ورقة علميَّة صدرت للمركز بعنوان: "حفظ الحقوق في الشريعة.. البيِّنات نموذجًا"، وهذا رابطها: ([4]) ينظر: تفسير القرطبي (3/ 197).