تاريخ النشر: الثلاثاء 12 شوال 1420 هـ - 18-1-2000 م التقييم: رقم الفتوى: 2789 18125 0 376 السؤال السلام عليكم, ما المقصود بقوله تعالى "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم"؟ هل يجوز للمظلوم ان يدعو على من ظلمه بان يقول مثلا اللهم افقده بصره او اجعل مصيبته في اولاده و ما شابه. جزاكم الله خير الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد: فالمقصود بهذه الآية كما قال ابن عباس: لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه، وذلك قوله ( إلا من ظلم) وإن صبر فهو خير له. وهو قول السدي أنه لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له وقال الحسن: لا يدعو عليه وليقل: اللهم أعني عليه واستخرج حقي منه، وفي رواية عنه قال: قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه. وقال غيره: هو الرجل يشتمك فتشتمه ولكن إن افترى عليك فلا تفتري عليه. وعليه أن لا يعتدي ويسرف في الدعاء على من ظلمه ولكن يدعو عليه بقدر مظلمته – إن أراد أن يدعو- قال صلى الله عليه وسلم ( المستبان على ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم) رواه أبو داود.
في تفسير العياشي بإسناد ، عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} [النساء: 148] ، قال " من أضاف قوما فأساء ضيافتهم ، فهو ممن ظلم ، فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه". اقول: قريب منه ما في الدر المنثور ، ومعنى الرواية أنه لا يجوز التعدي عن ما لاقاه الضعيف من سوء الضيافة ، نفاية ما يجوز له أن يقول مثلا: " ( لم يحسن ضيافتي ، أو أساء في ضيافته) ، فإن ذلك نوع من الظلم الخلقي ، ومن المعلوم أن للظلم أنواعاً ، ولكن نوع مراتب ، وفي كل مرتبة درجات ، والرواية من باب ذكر أحد المصاديق كما هو واضح منها. وفي تفسير العياشي عن ابي الجارود عن الصادق (عليه السلام): {الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ} [النساء: 148] قال: أن يذكر الرجل بما فيه ". أقول: لا بد وأن يقيد بما لم يكن من المستثنيات. وفي تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} [النساء: 148] قال: " لا يحب الله أن يجهر الرجل بالظلم والسوء ولا يظلم ، إلا من ظلم ، فقد أطلق له أن يعارضه الظلم ". أقول: المراد من ذيل الرواية بما لا يوجب التعدي عليه أو ينافي الشرع ، وإلا فلا يجوز كما تقدم ، وفي بعض الروايات: " إن الله تعالى جعل لكن شيء حدا ، وجعل على من تعدى الحد حدا ".
كما تدل الآية على أن الله تعالى يحب الكلام الطيب والكلام الطيب كالذكر ولين الكلام. وقوله تعالى: (إلا المظلوم) دليل على جواز الدعاء للمظلوم على الظالم والشكوى عليه ، والجهر بالشر بغير كذب. التعدي على الظلم. وصبره على هذه الحال ومغفرته للظالمين أولا وكامل. وبعد أن تحدثت الآية عن أقوال سيئة وجيدة ، أخبر الله تعالى أنه يسمع الأقوال ، فاحذر من التكلم بالكلام السيئ وكل ما يكره الله حتى لا تتعرض لعقابه ، وهو أيضًا تشجيع على قول الكلمات الطيبة. إنه على علم بنواياك. اقرأ أيضًا: رؤية آية الكرسي في المنام لابن سيرين تفسير الآية عند الإمام الطبري وذكر بعض العلماء أن معنى الآية أن لا يجهر أحد بالدعاء عندهم ، وهذا معنى قول السيئات عندهم. وقال آخرون: من انتصر من ظالمه جاز له ذلك. قال ابن عباس رضي الله عنه: إن الله لا يحب الكلام الفاسد جهرًا ، لكن من ظلم فلا بأس في إخباره بما أصابه ، أو انتصار من ظلمه. التعبير عن الآية الإعجابات: فعل من الفعل المضارع مرفوع وعلامة مرفوعة بواسطة الظرف في النهاية. الله: كلمة جلالة موضوع مرفوع وعلامة مرفوعة بالدم. منطوقة: المفعول به في حالة النصب ، وعلامة اتهامه هو الثقب المرئي في نهايته.
ويدل مفهومها أنه يحب الحسن من القول كالذكر والكلام الطيب اللين. وقوله: {إِلَّا مَن ظُلِمَ} أي: فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه ويتشكى منه، ويجهر بالسوء لمن جهر له به، من غير أن يكذب عليه ولا يزيد على مظلمته، ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه، ومع ذلك فعفوه وعـدم مقابلته أولى، كما قـال تعالى: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} ولما كانت الآية قد اشتملت على الكلام السيئ والحسن والمباح، أخبر تعالى أنه {سميع} فيسمع أقوالكم، فاحذروا أن تتكلموا بما يغضب ربكم فيعاقبكم على ذلك. وفيه أيضًا ترغيب على القول الحسن. {عَلِيمٌ} بنياتكم ومصدر أقوالكم. ثم قال تعالى: {إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ} وهذا يشمل كل خير قوليّ وفعليّ، ظاهر وباطن، من واجب ومستحب. {أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ} أي: عمن ساءكم في أبدًانكم وأموالكم وأعراضكم، فتسمحوا عنه، فإن الجزاء من جنس العمل. فمن عفا لله عفا الله عنه، ومن أحسن أحسن الله إليه، فلهذا قال: {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} أي: يعفو عن زلات عباده وذنوبهم العظيمة فيسدل عليهم ستره، ثم يعاملهم بعفوه التام الصادر عن قدرته.
السؤال: ما معنى قوله تعالى: { لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً} [سورة النساء: آية 148]؟ الإجابة: قيل: معنى الآية أنه لا يجوز لأحد أن يدعو على أحد إلا إذا كان المدعو عليه ظالماً له فيجوز للإنسان أن يدعو على من ظلمه، وقيل في معنى الآية: أن من سبّك يجوز لك أن تسبّه من باب القصاص، أما السباب من غير قصاص فإنه لا يجوز فمن سابك أو شتمك جاز لك أن تقتص منه وأن ترد عليه بالمثل. 24 5 53, 483
وإن كان كافرا فأرسل لسانك وادع بما شئت من الهلكة وبكل دعاء ؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وقال: اللهم عليك بفلان وفلان سماهم. وإن كان مجاهرا بالظلم دعي عليه جهرا ، ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم. وقد روى أبو داود عن عائشة قال: سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبخي عنه أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه. وروي ، أيضا عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. قال ابن المبارك: يحل عرضه يغلظ له ، وعقوبته يحبس له. وفي صحيح مسلم مطل الغني ظلم. فالموسر المتمكن إذا طولب بالأداء ومطل ظلم ، وذلك يبيح من عرضه أن يقال فيه: فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للإمام أدبه وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك ؛ حكي معناه عن سفيان ، وهو معنى قول ابن المبارك رضي الله عنهما. الثانية: وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح مسلم من قول العباس في علي رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن.
أو من المستثنى منه المقدَّر وهو (من أحد) ، كما يجوز أن يكون في محلِّ جرٍّ على البدليَّة من لفظ المستثنى منه، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعًا. [يُنظر في كتاب الجدول للصافي (6/221)]. ظُلم: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر، وهو مبني لما لم يسمَّ فاعله. نائب الفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو). ♦ وجملة { ظُلِم …} صلة الموصول الاسمي (مَن) لا محل لها من الإعراب. وكان الله سميعًا عليمًا الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. كان: فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح الظاهر. الله: اسم الجلال، اسم (كان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. سميعًا: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. عليمًا: خبر ثانٍ لـ (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو صفة لـ (سميعًا) منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. ♦ وجملة { كان الله …} استئنافية لا محل لها من الإعراب.
الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: فيبدو لنا من السؤال أن الأخت السائلة مصابة بشيء من الوسوسة، ونجيبها باختصار فنقول: الأصل هو صحة الصيام، إذا انعقدت نيته في وقتها، ولا يبطل بمجرد الشك في نية الفطر، أو الشك فيما نزل هل هو حيض أم لا، فقولك في نفسك: "إن زاد الصداع، فسأفطر"، إن كان مجرد خاطرة، ولم تعزمي عليه، فإنه لا أثر له على الصوم، وصيامك صحيح. وأما إن كنت قد عزمت على ذلك، فإن هذه نيةٌ، وللعلماء قولان في تعليق الفطر بحصول أمر ما، وقد ذكرناهما في الفتوى: 140459 ، وبينا أن الأحوط هو القضاء، فالأحوط أن تعيدي ذلك اليوم، وهذا يجري أيضًا على صيام اليوم الذي فكرت فيه في الفطر؛ خوفًا من نزول الحيض، هل كان ذلك مجرد خاطرة أم عزمت على فطره؟ واليوم الذي نزلت فيه تلك الإفرازات، وانقطعت لمدة أربعة أيام، لا تطالبين بقضائه؛ لأن تلك الإفرازات، ليست حيضًا، ولو صاحبها ألم الحيض؛ إذ الحيض هو نزول الدم، ولا يقلّ عن يوم وليلة، وليس مجرد ألم، أو إحساس به. واليوم الذي ذكرت أنك نويتِ صيامه عن قضاء رمضان، ولكن شككت هل قلت: "قضاء عن رمضان"، هذا اليوم صيامه صحيح، ومجزئ عن القضاء، ما دمت نويت أنه عن صيام رمضان، ولا يشترط للنية التلفظ بها، بل لا يشرع التلفظ بها أصلًا، وانظري الفتوى: 172651.
مصدر: موقع هدانا مأخوذة من الاستفتاءات المرجع الديني آية الله العظمى مكارم الشيرازي
س:كيف تكون نية الصوم في يوم الشكّ؟ ج: يمكن الصوم بنية القضاء أو الإستحباب لمن ليس عليه قضاء ، فإن كان من شهر رمضان وقع الصوم منه، وإلا وقع كما نواه مع ملاحظة أنه بالإعتماد على الحسابات العلمية الفلكية فلا يكون واقعيا وجود يوم الشك. حكم التردد أو الشك في نية قضاء يوم من رمضان - إسلام ويب - مركز الفتوى. مواضيع متعلّقة تعليقات القرّاء ملاحظة: التعليقات المنشورة لا تعبّر عن رأي الموقع وإنّما تعبر عن رأي أصحابها أكتب تعليقك شروط النشر: عدم الإساءة للكاتب أو الأشخاص أو المقدسات. الإبتعاد عن التحريض الطائفي و المذهبي. الإسم البريد الإلكتروني التعليق
حكم الصيام في شهر شعبان 2022، مع اقتراب هلال شهر شعبان في العام 1443 هجرياً، حيث يعتبر من الأشهر الهامة عند المسلمين، الذي يغفل عن قيمته وفضله الكثير من الناس، خاصة أنه يأتي بعد شهر رجب وفيه أيام فضيلة كليلة الإسراء والمعراج، حيث أن شهر شعبان من الأشهر التي ترفع بها الأعمال إلى الله عز وجل، الذي يتلوه مباشرة شهر رمضان المبارك. الشك في نية صيام القضاء قصة عشق. لذلك نتطلع في بحور المعرفة إلى الكشف عن حكم الصيام في شهر شعبان للعام 2022م. صيام شعبان 2022 بالتزامن مع الدخول في شهر شعبان من العام 2022م. نستعرض في موقع بحور المعرفة الحكم من الصيام بالشهر المبارك، وفق ما أوضحته الشريعة الإسلامية، كما نستعرض فتوى دار الإفتاء المصرية حول ذلك من خلال موقعها الرسمي على الانترنت. حكم صيام نصف شعبان الأول في خضم الحديث عن شهر شعبان 2022، أصدرت دار الإفتاء، أن الصيام نصف شعبان الأول مستحباً وجائزاً، ولا غبار فيه، كما أن صيام الفرد متتالياً يكون مجاز، حيث استحباب صيام الأيام البيض في النصف الأول من الشهر، التي تعرف بأيام 13 و14 و15 شعبان، وحسب ما جاء في الشريعة الإسلامية عن أبي هريري عندما قال: "أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيامٍ من كل شهرِ".