وقدم مدير الموارد البشرية شكره لمدير إدارة التدريب والابتعاث بمكة المكرمة عمر الأحمدي، على تعاونه لتخصيص مسار الموارد البشرية لتدريب شاغلي الوظائف التنفيذية ضمن خطة التدريب الفصل الثاني.
المعايير المعتمدة في بناء البوابة. التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب والابتعاث بالإدارة العامة للتعليم بمكة المكرمة إدارة تقنية المعلومات بالإدارة العامة للتعليم بمنطقة مكة 1436هـ 2015م. 8
التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب التربوي بمكه يُمكّن لجميع المعلمين والمعلمات التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدّريب التربوي بمكة ومن خلال اتباع الخطوات الآتيه: الدخول إلى البوابة الإلكترونية للتطبيقات " من هنا ". اختيار مربع معلمين أو معلمات. اختيار مربع متدرب أو المتدربة. إدخال السجل المدني. إدخال كلمة السّر. الضغط على مربع تسجيل الدخول. اختيار قائمتي الحالية. التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب التربوي بمكة - بحر. اختيار البرامج المتاحة. اختيار برنامجين وكحد أقصى من اللائحّة الظاهرة. الضغط على ارسال الطلب. وبهذا يكون المتدرب أو المتدربة قد أتمّ عملية التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب التربوي بمكة المكرمة، وحتى يتمكن من حضورها يتوجب عليه تسجيل الدخول في كلّ مرة يرغب بحضور البرنامج. رابط التسّجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب التربوي بمكة يسعى العديد من المعلمين والمعلمات في التسجيل ببرامج التدريب التربوي تحديدًا في مكة المكرمة رغبةً في مواكبة التطور الإلكتروني والرقميّ الذي انتشر مؤخرًا في مختلف قطاعات المملكة العربية السعودية ومنها التعّليم، وتماشيًا مع رؤية السعودية 2030 المُطلقة من قبل خادم الحرمين الشريفين وللانتقال " من هنا ".
صحيفة وصف:عقدت إدارة الموارد البشرية بتعليم منطقة مكة المكرمة، اليوم، الاجتماع الثاني بإدارة التدريب والابتعاث، وبحضور مدير مركز التدريب التربوي، علي الزهراني، ومسؤول الشراكات بإدارة التدريب حسن الحريري، ومدير وحدة تطوير الموارد البشرية عادل الغامدي، ومسؤول البرامج التدريبية فايز فلاتة. وناقش الاجتماع سبل تطوير التعاون وتطوير خطة الشراكة حول وضع خطة برامج التدريب لشاغلي الوظائف التنفيذية للفصل التدريبي الثاني للعام 1441/1440 بالشراكة مع إدارة التدريب التربوي. وأوضح مدير الموارد البشرية عصام المحمادي، أن الخطة اشتملت على عدد من البرامج التدريبية تضمنت الشراكة المجتمعية برؤية وطنية، مهارات إبداعية لكفاءات إدارية، السكرتارية وإدارة المكاتب، إدارة المكاتب التنفيذية، وإدارة الموارد البشرية وغيرها من البرامج النوعية. التسجيل الإلكتروني لبرامج إدارة التدريب التربوي بمكة - مخطوطه. وأضاف "المحمادي" أن الدورات تسعى لرفع كفاءة العاملين وتطوير الأداء، من خلال وضع خطة تدريبية تشتمل على مختلف المواضيع والبرامج التي تهم منسوبي إدارة التعليم من كافة الفئات وتحقق رؤية المملكة 2030. وأكد مدير مركز التدريب التربوي علي الزهراني، على أن المركز سيواصل تنفيذ حزمة من الدورات والبرامج التدريبية لأكبر عدد ممكن من الكادر الإداري خلال الفصل الدراسي الثاني.
قوله تعالى:" يدخل من يشاء في رحمته" أي يدخله الجنة راحماً له " والظالمين" أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. قال الزجاج: نصب الظالمين لأن قبله منصوب، أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون" أعد لهم " تفسيراً لهذا المضمر، كما قال الشاعر: أصبحت لا أحمل السلاح ولا املك رأس البعير إن نفرا والذنب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا أي أخشى الذئب أخشاه. قال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع، تقول: أعطيت زيداً وعمراً أعددت له براً، فيختار النصب، أي وبررت عمراً أو أبر عمراً. الله يرحمني ويعفو عني: العفو الرحيم - AlloSchool. وقوله في " حم * عسق" ، " يدخل من يشاء في رحمته والظالمون" [ الشورى:8] ارتفع لأنه لم يذكره بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى، فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء. وها هنا قوله: " أعد لهم عذابا" يدل على ويعذب، فجاز النصب. وقرأ أبان بن عثمان(( والظالمون)) رفعاً بالابتداء والخبر" أعد لهم ". " عذابا أليما" أي مؤلماً موجعاً. وقد تقدم هذا في سورة ((البقرة)) وغيرها والحمد لله. ختمت السورة.
وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ- سبحانه- عَذاباً أَلِيماً بسبب إصرارهم على ظلمهم، وإيثارهم الباطل على الحق، والغي على الرشد. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا ممن هم أهل لرحمته ورضوانه، وأن يبعدنا عمن هم أهل لعذابه ونقمته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الراجي عفو ربه د. محمد سيد طنطاوى ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ثم قال: ( يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما) أي: يهدي من يشاء ويضل من يشاء ، ومن يهده فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له. [ آخر سورة " الإنسان "] [ والله أعلم] ﴿ تفسير القرطبي ﴾ يدخل من يشاء في رحمته أي يدخله الجنة راحما له والظالمين أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين. قال الزجاج: نصب الظالمين لأن قبله منصوبا; أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر; كما قال الشاعر:أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطراأي أخشى الذئب أخشاه. قال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع; تقول: أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا ، فيختار النصب; أي وبررت عمرا أو أبر عمرا. وقوله في ( حم عسق): ( يدخل من يشاء في رحمته والظالمون) ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى; فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء.
﴿ يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿٣١﴾ ﴾ [الإنسان آية:٣١] {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31)} قد تقول: كيف يدخل من يشاء في رحمته وربما كان فيهم من لا يستحق الرحمة؟ والجواب: أنه لما قال: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} علم أنه يفعل ذلك لعلم وحكمة، وأنه لا يدخل في رحمته إلا من علم الله أنه يستحق ذلك واقتضت ذلك حكمته. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى أنه لما قال: {وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} علم أن من يدخلهم في رحمته هم من غير الظالمين. وقد يقول قائل: ولم قال في أول السورة: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا} وقال هنا: {وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} فإن العذاب الأول أشد؛ لأن العذاب الأليم قد لا يكون بالسعير والنار والسلاسل والأغلال؟ والجواب: أنه ذكر العذاب الأول للكافرين، وهذا العذاب للظالمين، والظالم قد لا يكون كافرًا، فإن كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرًا، قال تعالى: {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 254] فاقتضى أن يكون العذاب الأول أشد؛ لأن صاحبه كافر ظالم والثاني ظالم.
وفي كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب: (أعلى الله مقامه) (3) عن الباقر (ع): ﴿ يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِي رَحْمَتِهِ ﴾، الرحمة: علي بن أبي طالب. وجاء في موسوعة بحار الأنوار للعلامة المجلسي: (رحمه الله) (4) كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمد بن العباس عن علي بن العباس عن حسن بن محمد عن عباد ابن يعقوب عن عمر بن جبير عن جعفر بن محمد عليه السلام في قوله عز وجل: ﴿ يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِي رَحْمَتِهِ ﴾ قال: الرحمة ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام (5). يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما . [ الإنسان: 31]. وجاء في تفسير القمي للعالم الرباني علي بن إبراهيم القمي: (6) واما قوله: ﴿وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قال: ولو شاء إن يجعلهم كلهم معصومين مثل ملائكة بلا طباع لقدر عليه ﴿وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ آل محمد حقهم... وأما في تفسير فرات الكوفي فقد ورد: (7) - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم والحسين بن سعيد معنعنا: عن جعفر بن محمد عليهما السلام في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قال: الرحمة علي بن أبي طالب عليه السلام. - قال: حدثنا جعفر بن محمد الأودي معنعنا: عن جعفر بن محمد عليهما السلام قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قال أبو جعفر (عليه السلام): ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.
آية (31): س- ما التوجيه الإعرابي لكلمة (والظالمين) في الآية (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31) الإنسان)؟ ج- (د. حسام النعيمى): الواو ليست للعطف وإلا لعطف الظالمين على الذين يدخلهم تعالى في رحمته وليست للإستئناف. هذا يسمونه باب الإشتغال. في الإشتغال الواو هنا واو عاطفة جملة على جملة أو إستئنافية يعني تقدير الكلام: وأعدّ للظالمين عذاباً أو أُذكر الظالمين أعدّ لهم عذاباً أليماً. فهو باب في النحو يسمى باب الإشتغال كأنه تعالى عاقب الظالمين لأنه لما يكون الإشتغال بحرف جرّ يأتون بالمعنى. هنا الإشتغال بحرف جر (والظالمين أعدّ لهم). لما نقول: زيدٌ أكرمته: الفعل أكرم يتعدّى، تقول أكرمت زيداً (زيداً مفعول به) ولك أن تقدّمه للإهتمام فتقول: زيداً أكرمت فيكون مفعول به مقدّم، لكن لما تقول: زيداً أكرمته (أكرم) أخذ الهاء فمن الذي نصب زيداً؟ قالوا هنا الفعل إشتغل بنصب ضميره عن نصبه. كيف نعرب زيداً؟ قالوا فيها شتى الأقوال ولكن أفضل الأقوال في الدراسة الحديثة هو ما ذهب إليه الدكتور فاضل السامرائي في كتابه معاني النحو يقول نعرب زيداً إسم منصوب على الإشتغال وكفى.
إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (31) إن هذه السورة عظة للعالمين, فمن أراد الخير لنفسه في الدنيا والآخرة اتخذ بالإيمان والتقوى طريقًا يوصله إلى مغفرة الله ورضوانه. وما تريدون أمرًا من الأمور إلا بتقدير الله ومشيئته. إن الله كان عليمًا بأحوال خلقه, حكيمًا في تدبيره وصنعه. يُدْخل مَن يشاء مِن عباده في رحمته ورضوانه, وهم المؤمنون, وأعدَّ للظالمين المتجاوزين حدود الله عذابًا موجعًا.