الأحد 03/أبريل/2022 - 11:35 م سيد عبد الحفيظ دخل سيد عبدالحفيظ مدير الكرة بالفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي ، في نقاش حاد مع سيكازوي حكم مباراة الفريق ضد الهلال السوداني، بدوري أبطال إفريقيا. سيد عبد الحفيظ وجاء النقاش بين الطرفين عقب نهاية الشوط الأول، حيث انتقد مدير الكرة الحكم في التحامل على فريقه، ورفضه احتساب ركلة جزاء. ويتعادل الأهلي مع الهلال السوداني، بدون أهداف في المباراة المقامة حاليًا على ملعب الأهلي والسلام ضمن منافسات الجولة الأخيرة من دور المجموعات لبطولة دوري أبطال إفريقيا. ويحتاج الأهلي لتحقيق الفوز أو التعادل، من أجل ضمان التأهل إلى ربع نهائي البطولة، فيما يحتاج الهلال الفوز فقط من أجل حجز بطاقة التأهل. تشكيل الأهلي وأعلن الجنوب افريقي بيتسو موسيماني تشكيلة الأهلي التي بدأ بها مباراته أمام الهلال السوداني والتي جاءت على النحو الآتي: حراسة المرمى: محمد الشناوي. الدفاع: على معلول، أيمن أشرف، ياسر إبراهيم، كريم فؤاد. في خط الوسط: أليو ديانج، عمرو السوليه، محمد مجدى أفشة. في خط الهجوم: بيرسى تاو، محمد شريف، أحمد عبد القادر. تشكيل الهلال السوداني حراسة المرمى: علي أبو عشرين.
سيد عبد الحفيظ قال سيد عبد الحفيظ، مدير الكرة بالنادى الأهلى، إن الحظ لم يساند الفريق الأحمر خلال مباراته أمام الرجاء المغربى بذهاب الدور ربع النهائى فى دورى أبطال أفريقيا، والتى انتهت بفوز الأهلى بنتيجة 2/1. وتابع عبد الحفيظ، فى تصريحات تليفزيونية قائلا:" كنا نتمنى أن يكون فارق الأهداف كبير ولكن الحظ لم يساندنا فى عدد كثير من الفرص وبيرسى تاو له ثلاث فرص وعبد القادر ووليد وطاهر وشريف وركلة جزاء السولية ولكن المباراة انتهت ولن تعاد ". وأضاف: "المباراة القادمة فى المغرب تعتمد على شخصيتك وقوة تفكيرك وهذا ما سيقودك للفوز، نحن الآن كسبانين ولكن عندك 90 دقيقة من نار واللى خايف ميجيش معانا، قلنا ذلك للاعبين سنفوز هناك ونقدم مباراة جيدة". وتابع:" سنسافر يوم الثلاثاء صباحا ونتعامل بالواقع لا نتحجج بالغيابات، ونثق فى اللاعبين الموجودين ". وكان الأهلى فرّط فى تحقيق فوز كبير على الرجاء المغربى، واكتفى بفوز مقلق 2/1 خلال المباراة التى جمعتهما مساء السبت باستاد الأهلى والسلام فى ذهاب ربع نهائى دورى أبطال أفريقيا.
علق سيد عبد الحفيظ مدير الكرة بالأهلي ، علي تصريحات وائل جمعة مدافع المارد الأحمر السابق، بشأن أداء الفريق مع الجنوب إفريقي بيتسو موسيماني. وكان وائل جمعة انتقد أداء الأهلي بعد مباراة الرجاء المغربي، مؤكداً، أن تغييرات موسيماني غير مفهومة وكان مرتبك كعادته، ولكن روح الفريق. طالع | وائل جمعة يفسر تصريحاته ضد موسيماني بعد مباراة الأهلي والرجاء: لسنا فريقًا صغيرًا وقال عبد الحفيظ خلال تصريحات لبرنامج الماتش على قناة "صدى البلد": "كل شخص له الحرية المطلقة في أن يرى المباراة مثل ما هو يريد، لكن أنا أرى الأمر من وجهة نظري، وهي أنه لكي تتواجد على منصات التتويج يجب أن تلعب دفاعيًا بشكل جيد". وأضاف: "هذه من الأمور الإيجابية عكس ما يرى الناس، أنا من الممكن ألعب فترة من المباراة بشكل دفاعي فقط، نظرَا لأن آخر المباراة تكون هناك كرات طولية كثيرة، ولذلك كانت تغييرة أيمن أشرف لكي يتم تكثيف العدد في الخلف". وعن الحكم السنغالي في مباراة الرجاء، أوضح: "من المفترض إنه مُصنف وأدار مباريات في كأس العالم، لكن أنا لم أر في حياتي إن شوط بأكمله لم يحتسب غير خطأين فقط، هذه الأمور لا تجعلني أن أخذها بنية سليمة من جانب الحكم، هو ملف لست متعاطفًا معه إطلاقًا لأنه جزء أصيل من كرة القدم".
المقام الرابع: مقام الغنى عن الناس بمقدار العلم والمعلومات فكلما ازداد علم العالم قوي غناه عن الناس في دينه ودنياه. المقام الخامس: الالتذاذ بالمعرفة ، وقد حصر فخر الدين الرازي اللذة في المعارف ؛ وهي لذة لا تقطعها الكثرة. وقد ضرب الله مثلا بالظل إذ قال وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فإن الجلوس في الظل يلتذ به أهل البلاد الحارة. المقام السادس: صدور الآثار النافعة في مدى العمر مما يكسب ثناء الناس في العاجل وثواب الله في الآجل. فإن العالم مصدر الإرشاد والعلم ودليل على الخير وقائد إليه ؛ قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء والعلم على مزاولته ثواب جزيل ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. [ ص: 351] وعلى بثه مثل ذلك ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ، وعلم بثه في الصدور ، وولد صالح يدعو له بخير. فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية.
بسم الله الرحمن الرحيم. هل يستوي الذين يعلمون والذين - YouTube
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - الشيخ: محمد بن هادي المدخلي - YouTube
فتعين أن المعنى: لا يستوي من هو قانت أناء الليل يحذر ربه ويرجوه ، ومن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله. وإذ قد تقرر أن الذين جعلوا لله أندادا هم الكفار ؛ بحكم قوله قل تمتع بكفرك قليلا ثبت أن الذين لا يستوون معهم هم المؤمنون ، أي: هم أفضل منهم ، وإذ تقرر أن الكافرين من أصحاب النار فقد اقتضى أن المفضلين عليهم هم من أصحاب الجنة. وعدل عن أن يقول: هل يستوي هذا وذاك ، إلى التعبير بالموصول إدماجا للثناء على فريق ولذم فريق بأن أهل الإيمان أهل علم وأهل الشرك أهل جهالة فأغنت الجملة بما فيها من إدماج عن ذكر جملتين ، فالذين يعلمون هم أهل الإيمان ، قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء والذين لا يعلمون هم أهل الشرك الجاهلون ؛ قال تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون. وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان أخو العلم لأن كليهما نور ومعرفة حق ، وأن الكفر أخو الضلال لأنه والضلال ظلمة وأوهام باطلة. هذا ووقوع فعل يستوي في حيز النفي يكسبه عموم النفي لجميع جهات الاستواء. وإذ قد كان نفي الاستواء كناية عن الفضل آل إلى إثبات الفضل للذين يعلمون على وجه العموم ، فإنك ما تأملت مقاما اقتحم فيه عالم وجاهل إلا وجدت للعالم فيه من السعادة ما لا تجده للجاهل ولنضرب لذلك مثلا بمقامات ستة هي جل وظائف الحياة الاجتماعية.
المقام الأول: الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به وهو مقام العمل ، فالعالم بالشيء يهتدي إلى طرقه فيبلغ المقصود بيسر وفي قرب ويعلم ما هو من العمل أولى بالإقبال عليه ، وغير العالم به يضل مسالكه ويضيع زمانه في طلبه ، فإما أن يخيب في سعيه وإما أن يناله بعد أن تتقاذفه الأرزاء وتنتابه النوائب وتختلط عليه الحقائق فربما يتوهم أنه بلغ المقصود حتى إذا انتبه وجد نفسه في غير مراده ، ومثله قوله تعالى والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [ ص: 350] ومن أجل هذا شاع تشبيه العلم بالنور والجهل بالظلمة. والمقام الثاني: ناشئ عن الأول وهو مقام السلامة من نوائب الخطأ ومزلات المذلات ، فالعالم يعصمه علمه من ذلك ، والجاهل يريد السلامة فيقع في الهلكة ، فإن الخطأ قد يوقع في الهلاك من حيث طلب الفوز ؛ ومثله قوله تعالى فما ربحت تجارتهم إذ مثلهم بالتاجر خرج يطلب فوائد الربح من تجارته فآب بالخسران ولذلك يشبه سعي الجاهل بخبط العشواء ، ولذلك لم يزل أهل النصح يسهلون لطلبة العلم الوسائل التي تقيهم الوقوع فيما لا طائل تحته من أعمالهم. المقام الثالث: مقام أنس الانكشاف فالعالم تتميز عنده المنافع والمضار وتنكشف له الحقائق فيكون مأنوسا بها واثقا بصحة إدراكه وكلما انكشفت له حقيقة كان كمن لقي أنيسا بخلاف غير العالم بالأشياء فإنه في حيرة من أمره حين تختلط عليه المتشابهات فلا يدري ماذا يأخذ وماذا يدع ، فإن اجتهد لنفسه خشي الزلل وإن قلد خشي زلل مقلده ، وهذا المعنى يدخل تحت قوله تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا.
الذين يعلمون هم هؤلاء ، هذه أوصافهم ، قنوت ، سجداً ركعاً ، يرجون رحمة الله ويخافون عذابه – سبحانه وتعالى – ، مالذي حملهم على هذا ؟ ، علمهم بالله – تبارك وتعالى – فلهذا قال الله – جل وعلا –: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ) ، فعلمهم نفعهم ، هذا هو العلم النافع ، فمدح الله أهل هذا العلم ، هذا النوع ، (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ) لا يستوون ، الجواب لا يستوون. شرح كتاب بيان فضل علم السلف على علم الخلف (ش: 1).