يُرجى في حالة مراجعة أية مشكلة تقنية أو عراقيل في إدخال اسم المستخدم التواصل عبر الرقم المجاني أو البريد الإلكتروني للدعم الفني. كيف اعرف رقم اشتراك المنشأة في التأمينات الاجتماعية يطرح العديد من عملاء التأمينات الاجتماعية تساؤلاتٍ حول معلومات المشترك سعودي أو غير السعودي في اشتراك المنشأة، والحصول على رقم الاشتراك الخاص بالمنشآت في التأمينات. وكذا فيُتاح لك عزيزي القارئ تقديم الشكاوى أو طرح الاستفسارات عبر مركز الدعم الفني ، ومن ثم إدراج البيانات المطلوبة منك في الخانات المُخصصة له، حيث الجهة الحكومية، والاسم الأول والأخير، والبريد الإلكتروني، فضلاً عن رقم الجوال، وعنوان الرسالة، وفئة الرسالة، ومن ثم متن الرسالة حيث الشكوى أو الاستفسار حول " نسيت رقم المشترك في التامينات الاجتماعية ما الحل؟". ليتم الرد عليك في غضون 24 ساعة. كما أتاحت المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية التواصل عبر رقم الهاتف الآتي:8087777-11-966. رقم التأمينات الاجتماعية والخدمات التي يوفرها الرقم المجاني - ثقفني. وكذا يُمكنك عزيزي القارئ التواصل عبر الحساب الرسمي للتأمينات الاجتماعية على منصات التواصل الاجتماعي؛ حيث منصة الفيسبوك ، و تويتر ، و يوتيوب ، و لينكد إن. إلى جانب إتاحة التواصل عبر البريد الإلكتروني الخاص بالتأمينات الاجتماعية [email protected].
لاسيما اضغط على رقم صفر، هنا عليك إدخال رقم الهوية. لتنتقل إلى خدمة العملاء والتحدُّث مباشرة مع الموظف. فيما أشارت التأمينات الاجتماعية في تغريده لها ردًا على تساؤلات العملاء؛ أن رقم المستخدم للمشترك هو رقم الهوية الوطنية. كما ورد في التحقق من الاشتراك في نظام التأمينات الاجتماعية إمكانية الولوج عبر منصة النفاذ الوطنية الموحدة، ومن ثم البدء في الخدمة الإلكترونية التابعة لمؤسسة التأمينات الاجتماعية من هنا. ومن ثم عليك النقر على أيقونة:" التحقق من الاشتراك في نظام التأمينات الاجتماعية". الرقم المجاني للتأمينات. الجدير بالذكر أن تلك الخدمة من الخدمات المجانية التي تُقدم إلى مواطني ومُقيمي المملكة العربية السعودية. أو يُمكنك التواصل عبر البريد الإلكتروني الخاص بخدمة العملاء كما أجابت التأمينات الاجتماعية عبر الحساب الرسمي لها على منصة التواصل الاجتماعي تويتر عن كيفية استرجاع رقم المستخدم إذا كان صاحب عمل ؟"، إذ أشار إلى أن رمز المستخدم الخاص بالمنشأة؛ يُعد رقم المشترك. يحصل صاحب المنشأة على رمز المستخدم ؛من خلال إدراج رقم المشترك يبدأ بحرف S, وينتهي بـ01. ومن ثم يتم إرسال رمز على جوال المستخدم، ليقوم بإدراجه في أيقونة رقم المستخدم، ومن ثم الولوج.
انقر على أيقونة تسجيل صاحب العمل. لتنتقل إلى صفحة تسجيل منشأة جديدة، حيث يتوجب عليك إدراج البيانات الخاصة بك التي تقوم بها على 4 خطوات. تبدأها بتزويد التأمينات بخدماتك. ادخل رقن التسجيل في مكتب العمل، ومن ثم رقم الهوية الوطنية، أو رقم الاستقدام. ومن ثم ادخل موقع المنشأة، واختيار المستشفى، ومن ثم الكيان القانوني، ومن ثم حدد نوع النشاط، وتاريخ الميلاد، ولاسيما إدخال نوع العنوان، ورقم المبنى، واسم الشارع، والحي، والوحدة، والرمز البريدي، والمدينة، والدولة، ورقم الجوال. وكذا إدراج البريد الإلكتروني ورمز التحقق. ثم انقر على أيقونة أكمل. لنتقل لاستكمال الخطوات الأربعة التالية. التأمينات الاجتماعية خدمات التأمين الإلكترونية؛ تشمل؛ نظام ساند، ونظام إدارة شؤون أصحاب العمل، ونظام العناية بالعملاء. سلم رواتب التأمينات الاجتماعية الجديد – جربها. فضلاً عن نظام رسائل وشهادات، ونظام الأخطار المهنية، وظام التعويضات والاشتراكات، وحماية الأجور، فضلاً عن خدمة معلومات مشترك سعودي لدى المؤسسة. توفر التأمينات الاجتماعية العديد من الخدمات التي توفر المعلومات حول المنشأة، إمكانية نقل مشترك بين فروع المنشأة، إلى جانب تحديد مدة الاشتراك، وعرض فاتورة المنشأة، وكذا تقديم كلب ضم مدة اشتراك.
رقم التأمينات الاجتماعية مجاني يُعد من الموضوعات التي ازداد البحث عليها مؤخراً من قبل المواطنين والمقيمين بالمملكة العربية السعودية، وذلك عقب أن طورت المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية خدمة هاتف التأمينات لتقديم أحسن خدمة لأصحاب العمل والمشتركين والمستفيدين في جميع أنحاء البلاد. التأمينات الاجتماعية تهتم التأمينات الاجتماعية بتقديم العديد من الخدمات لعملائها في كافة مناطق المملكة العربية السعودية، لذا دائماً ما تقوم بإطلاق خدمات عديدة للتسهيل على العملاء في الاستعلام عن الخدمة المرغوب فيها، وبالتالي توفر عليهم الوقت والجهد وتمنع الازدحام والتكدس أمام مكاتبها، ومن أبرز الخدمات التي أطلقتها في الفترة الأخيرة هي رقم التأمينات الاجتماعية مجاني الذي أطلقته باللغتين العربية والإنجليزية. ومن جانبه كشف فهد الهويمل مساعد المحافظ للشئون التأمينية بالمؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية بأن خدمة الهاتف المجاني اشتملت ثلاث مكاتب للتأمينات في مناطق المملكة وهي الرياض، وجدة، والدمام، حيث تم استخدام التقنيات الحديثة بها وتولى نخبة من المواطنين المدربين والمؤهلين في هذا المجال على تلبية احتياجات العميل والرد عليه عند الاستفسار على الفور.
والفهم السقيم والمغالطات المنطقية جعلا الدكتورة "كيشا" تضع الشذوذ الجنسي في مقابل الإسلام، وتطرح سؤالًا خاطئًا: هل يبقى المسلم الشاذ جنسيًّا على الإسلام أم يترك الإسلام ويبقى على شذوذه الجنسي حتى لا يشعر بالذنب والحرج؟! والحل الذي تقترحه "كيشيا" في هذه الحالة هو ضرورة أن يتسامح الإسلام ويقبل بممارسة أتباعه للشذوذ الجنسي، لأنه كما تزعم ميل فطري ويقع بالتراضي. وهي هنا تضع مسألة الإيمان والاعتقاد، وهي المسألة الرئيسة في حياة المسلم، في مقابل معصية الانحراف الجنسي، ولا وجه للمقارنة بينهما. وقد اختلف الفقهاء في حكم الشذوذ الجنسي وجاءت آراؤهم على النحو الآتي: أولًا: قول الجمهور: قتل الفاعل والمفعول به، لحديث "اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به في عمَلِ قومِ لوطٍ والبَهيمةَ والواقعَ على البَهيمةِ ومن وَقعَ على ذاتِ مَحرَمٍ فاقتُلوه". أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561) بنحوه، وأحمد (2727) واللفظ له. ثانيًا: حد الزنا، لحديث "إذا أتَى الرَّجلُ الرَّجلَ فهُما زانيانِ، وإذا أتَتِ المرأةُ المرأةَ فهُما زانيتانِ". أخرجه البيهقي (17490). ثالثًا: يُحرق بالنار إلى أن يموت، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
- من وجدتُموهُ يعملُ عملَ قومِ لوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ بِهِ، ومن وقعَ على بَهيمةٍ فاقتلوهُ والبَهيمةَ الراوي: معاوية | المحدث: ابن باز | المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز | الصفحة أو الرقم: 20/74 | خلاصة حكم المحدث: في سنده مقال وليس بذاك في صحته واختلف العلماء في صحته اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به ، والذي يأتي البهيمةَ عبدالله بن عباس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 2423 | خلاصة حكم المحدث: صحيح التخريج: أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)، وأحمد (2727) باختلاف يسير، والخرائطي في ((مساوئ الأخلاق)) (419) واللفظ له. إنَّ مِن أعْظَمِ الفواحشِ وأخْطَرِها عمَلَ قَومِ لُوطٍ؛ وهو إتيانُ الرَّجُلِ الرَّجُلَ؛ لِمَا في ذلك مِن عَكْسٍ للفِطرةِ السَّليمةِ، وتَعَدٍّ على حُدودِ اللهِ تعالى. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به"، أي: يُقتَلُ الرَّجلانِ اللَّذانِ فعَلَا اللِّوَاطَ حدًّا. ومِن مَضارِّ اللِّواطِ الجِنايةُ على الفِطرةِ البشريَّةِ السَّليمةِ، وأنَّه مَفسَدةٌ للشبابِ بالإسرافِ في الشَّهوةِ؛ لأنَّه يُنالُ بسُهولةٍ، وإذلالُ الرِّجالِ، وقِلَّةُ النَّسْلِ بانتشارِ هذه الفاحشةِ، وإفسادُ الحياةِ الزَّوجيةِ، وتَفكُّكُ العائلاتِ والأُسَرِ، وغَرْسُ العَداوةِ والبغضاءِ.
الشذوذ الجنسي تحوّل من ميل فردي ومعصية فردية إلى قضية عالمية لها منظمات تدافع عنها وقوانين تحميها، والنتيجة أن البشرية انتقلت من الزنا إلى الإباحية إلى الشذوذ الجنسي، وستنتقل في المستقبل إلى انحرافات جنسية لا نعلمها ولا نتخيلها، والمشكلة التي نحن بصددها هي محاولة إضفاء الشرعية الدينية على هذا الانحراف الجنسي! الشذوذ في مقابل الإسلام؟! دعاة الشذوذ الجنسي والمدافعون عنه يريدون نقل معركة الشذوذ الجنسي إلى داخل الفضاء الإسلامي، على الرغم من كونها معركة غربية بامتياز يخوضونها ضد العالم بأسره، وهناك من يعطي أمثلة على وجود إمام مسجد شاذ جنسيًّا في ولاية كذا ومقاطعة كذا في الغرب، وكما يبدو فإن المواجهة الشرسة لنشر الشذوذ الجنسي ستكون بالعالم الإسلامي. فمن البديهي ومن المعلوم من الدين بالضرورة كما يقول العلماء أن الإسلام يحارب الفاحشة، وينهى عن الاقتراب منها، ووضَع لها حدودًا شرعية، ولكن البعد عن جوهر الإسلام الصحيح وعن النبع الصافي للدين، وهما: الكتاب وصحيح السنة، أنتج لنا أنواعًا ومسميات عديدة من الإسلام كـ"الإسلام الغربي" أو "الليبرالي" أو "الإسلام الأميركاني". وضمن هذا الإسلام الجديد المخترع والملفّق تأتي افتراءات الدكتورة "كيشيا علي" على القرآن والسنة، ومحاولة إيجاد مسوّغ إسلامي للشذوذ الجنسي.
2732 أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)، وأحمد (2732) واللفظ له - أنَّه قال في الذي يأتي البَهيمةَ: اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به. 2733 أخرجه أبو داود (4464) مطولاً بنحوه، والترمذي (1456) باختلاف يسير، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7340)، وابن ماجه (2564) بنحوه، وأحمد (2733) واللفظ له - مَن عمِلَ بعملِ قومِ لوطٍ فاقتُلوه. 4/461 إسناده ضعيف جدا - الذي يَعمَلُ عملَ قَومِ لوطٍ؛ فارجُموا الأعلى والأسفلَ، ارجُموهما جَميعًا. - مَن وجَدْتُموه يعمَلُ عمَلَ قومِ لوطٍ، فاقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به. تخريج سنن أبي داود 4462 أخرجه الترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)، وأحمد (2732) - مَن وَجَدتُموه يَعمَلُ عملَ قَومِ لوطٍ، فاقْتُلوا الفاعلَ والمَفعولَ به. تخريج سنن الدارقطني 3234 أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)
متن الحديث الحديث بكامل السند Sorry, your browser does not support HTML5 audio. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ ، فِي عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ ، وَالْبَهِيمَةَ وَالْوَاقِعَ عَلَى الْبَهِيمَةِ ، وَمَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ ، فَاقْتُلُوهُ " 295 أحاديث أخري متعلقة رواة الحديث تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم
وتزعم الدكتورة "كيشيا" أن عذاب قوم لوط لم يكن نتيجة الفاحشة وإتيان الذكور، فقد كان هناك توافق وتراض فيما بينهم على ذلك الفعل، ولذلك لا يوجد -من وجهة نظرها- مبرر للعقاب؛ وإنما عقابهم كان نتيجة محاولة فعل الفاحشة من دون تراض مع ضيوف لوط عليه السلام من الملائكة! وعن إشكالية التراضي بين الطرفين على فعل الفاحشة نقول إن الزنا مجرّم في الشريعة حتى لو كان بالتراضي، يقول الله عز وجل: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة النور: 2]. وفي هذه الآية رتّب الشرع عقوبة على قضاء الشهوة الجنسية الفطرية خارج إطار الزواج، ومن باب أولى أن تكون العقوبة أشد في حالة الانحرافات الجنسية. والتراضي بين الطرفين على ممارسة الفاحشة قد يعفي من المساءلة القانونية، ولكنه لا يُعفي من المحاسبة عليها أمام الله عز وجل، لأن فيها مخالفة لأوامر الله عز وجل. والتراضي بين الطرفين على فعل الفاحشة لا يُحلّ الحرام، ولا يجعل من الفاحشة أمرًا مقبولًا تقرّه الشريعة ولا يحاسب عليه الإنسان.