صحيفة سبق الالكترونية
يتم العلاج عن طريق الاستخدام اليومي للهرمون المشابه للهرمون الذي تفرزه الغدة الدرقية بصورة طبيعية، وأيضا يجب الاهتمام من الناحية التغذوية، حيث يجب أن تكون الحمية الغذائية غنية باليود وذلك باستخدام الملح المدعم باليود، الأطعمة البحرية (مثل: الأسماك، القواقع البحرية، الجمبري)، والمنتجات المدعمة باليود. تكمن أهمية اليود حيث يدخل في عملية تكوين هرمون الغدة الدرقية. وبالمقابل هناك أطعمة تحتوي على مركب يتعارض أو يثبط من عملية تكوين هرمون الغدة مثل؛ البروكلي، القرنبيط، الملفوف، بذور الخردل، الفجل، اللفت، الكسافا، والصويا ومنتجاتها. كسل الغدة الدرقية (Hypothyroidism) - الموقع الطبي ابن سينا. كما يجب التقليل من الدهون والمقالي، السكريات والمشروبات السكرية، والتركيز على تناول الحبوب، الحليب ومشتقاتها، البيض، الفواكه والخضروات ماعدا الممنوعة منها. ودمتم بصحة وعافية أ. سهام باشطح أخصائية تغذية علاجية ومثقفة مرضى السكري.
03/29 21:29 غالبًا ما يؤدي اضطراب الغدة الدرقية إلى علامات خفية في الأيام الأولى ، ثم تصبح بارزة مع مرور الوقت وتبدأ في التأثير على وظائف الجسم ، فإذا تم اكتشاف المرض بنجاح في الأيام الأولى، فمن الممكن تحسين أعراض الغدة الدرقية وتجنب المضاعفات المرتبطة بها، في هذا التقرير نتعرف على أعراض الغدة الدرقية التي قد تظهر على أظافرك، بحسب موقع "تايمز أوف إنديا". الغدة الدرقية هي غدة على شكل فراشة موجودة في قاعدة العنق، وهي مسئولة عن إنتاج ثلاثة هرمونات بارزة للجسم. تنظم هذه الهرمونات عملية التمثيل الغذائي في الجسم، ووظيفة العضلات والجهاز الهضمي، وهي ضرورية أيضًا في نمو الدماغ وصيانة العظام. عندما لا تنتج الغدة كمية كافية من الهرمونات، يشار إلى الحالة باسم قصور الغدة الدرقية أو خمول الغدة الدرقية. يتم وصف الأدوية للأشخاص الذين يعانون من هذه الحالة لموازنة مستويات الهرمونات لديهم لأنه إذا تركت الحالة دون علاج، فقد تسبب فقر الدم أو الارتباك أو قصور القلب أو حتى الغيبوبة. أعراض كسل الغدة الدرقية. يمكن أن يساعد التعرف على العلامات المبكرة للحالة في اتخاذ التدابير المناسبة في الوقت المناسب إليك علامة شائعة يمكنك اكتشافها على أظافرك.
وذكر المحامي أن الأسير ظافر الريماوي (43 عامًا) من بيت ريما بمحافظة رام الله والبيرة يعاني من مشاكل وخلل في الغدة الدرقية منذ سنين، لكن تم اكتشافها من قبل أطباء المعتقلات حديثا، لدرجة أنها تمر بمرحلة تدمير للكلى ومن كسل دائم، وضعف عام بالجسم، وقد تم إجراء صورة أشعة له تبين من خلالها أن الغدة الدرقية تعمل أكثر من اللازم، وأنها استنفدت كل إمكانيتها ودمرت، موضحًا أن هذا يرجع إلى الإهمال الطبي من قبل إدارة المعتقل، حيث لم يتم إجراء فحص دم للريماوي طوال فترة اعتقاله سوى مرتين، الأمر الذي أدى لتدهور حالته وهو ينتظر حاليا نتيجة الفحص الأخير. يذكر أن الأسير ظافر الريماوي دخل، اليوم الأحد 3 أبريل، سنته الـ21 داخل معتقلات الاحتلال. وحملت هيئة شؤون الأسرى والمحررين إدارة معتقلات الاحتلال المسؤولية كاملة عن استمرار سياسة الإهمال الطبي بحق المعتقلين الفلسطينيين، وطالبت المؤسسات الدولية ومؤسسات حقوق الإنسان والصليب الأحمر بالقيام بدورها اللازم تجاه قضية المعتقلين، خاصة المرضى منهم.
(أَوَّلَ) ظرف زمان منصوب (مَرَّةٍ) مضاف إليه (وَلِيُتَبِّرُوا) معطوف على ليدخلوا وإعرابه مثله (ما) موصولية مفعول به (عَلَوْا) ماض وفاعله والجملة صلة (تَتْبِيراً) مفعول مطلق. وقوله: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} من جملة المقضي في الكتاب مما خوطب به بنو إسرائيل ، وهو حكاية لما في الإصحاح التاسع والعشرين من كتاب أرميا «وصلُّوا لأجلها إلى الرب لأنه بسلامها يكون لكم سلام». وفي الإصحاح الحادي والثلاثين «يقول الرب أزرعُ بيت إسرائيل وبيتَ يَهوذا ويكون كما سهرِتُ عليهم للاقتلاع والهدم والقَرض والإهلاك ، كذلك أسْهَر عليهم للبناء والغرس في تلك الأيام لا يقولون: الآباء أكلوا حِصْرِماً وأسنان الأبناء ضَرِستْ بل كل واحد يموت بذنبه كل إنسان يأكل الحِصْرِم تَضرِس أسنانُه». Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (54-7-7-17). ومعنى { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} أننا نرد لكم الكرة لأجل التوبة وتجدد الجيل وقد أصبحتم في حالة نعمة ، فإن أحسنتم كان جزاؤكم حسناً وإن أسأتم أسأتم لأنفسكم ، فكما أهلكنا مَن قبلكم بذنوبهم فقد أحسنا إليكم بتوبتكم فاحذروا الإساءة كيلا تصيروا إلى مصير مَن قبلكم. وإعادة فعل { أحسنتم} تنويه فلم يقل: إن أحسنتم فلأنفسكم. وذلك مثل قول الأحوص: فإذا تَزول تزول عن مُتخمّط... تُخشى بوادِره على الأقرانِ... قال أبو الفتح ابن جني في شرح بيت الأحوص في الحماسة: إنما جاز أن يقول ( فإذا تَزولُ تزول) لِما اتصل بالفعل الثاني من حرف الجر المفادة منه الفائدة.
وجملة: (يتبّروا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر الثالث. الصرف: (علوا)، فيه إعلال بالحذف لالتقاء الساكنين، التقت لام الفعل وواو الجماعة، وكلاهما ساكن، فحذفت لام الفعل، حرف العلّة الألف، وبقي ما قبل الواو مفتوحا دلالة عليها، وزنه فعوا بفتح الفاء والعين. (تتبيرا)، مصدر قياسيّ لفعل يتبّروا، وزنه تفعيل.. إعراب الآية رقم (8): {عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (8)}. الإعراب: (عسى) فعل ماض ناقص- جامد- (ربّكم) اسم عسى مرفوع.. و(كم) ضمير مضاف إليه (أن) حرف مصدريّ ونصب (يرحمكم) مضارع منصوب.. و(كم) ضمير مفعول به الواو استئنافيّة (إن عدتم عدنا) مثل إن أحسنتم أحسنتم الواو استئنافيّة (جعلنا) فعل ماض.. و(نا) ضمير فاعل (جهنّم) مفعول به منصوب، ومنع من التنوين للعلميّة والتأنيث (للكافرين) جارّ ومجرور متعلّق ب (حصيرا) وهو مفعول به ثان منصوب. جملة: (عسى ربّكم... وجملة: (يرحمكم... إعراب قوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا الآية 7 سورة الإسراء. ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). والمصدر المؤوّل (أن يرحمكم.. ) في محلّ نصب خبر عسى وجملة: (إن عدتم... وجملة: (عدنا... ) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وقوله { وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً} هو من جملة المقضي الموعود به. ووقع في الإصحاح التاسع والعشرين من كتاب أرميا «هكذا قال الرب إلهُ إسرائيل لكل السبي الذي سبيتهُ من أورشليم إلى بابل ابنوا بيوتاً واسكنوا، واغرسوا جنات، وكلوا ثمرها، خُذوا نساء ولِدُوا بنين وبناتٍ، واكثروا هناك ولا تقِلُّوا». و { نفيراً} تمييز «لأكثر» فهو تبيين لجهة الأكثرية، والنفير. اسم جمع للجماعة التي تنفر مع المرء من قومه وعشيرته، ومنه قول أبي جهل «لا في العير ولا في النفير». والتفضيل في أكثر تفضيل على أنفسهم، أي جعلناكم أكثر مما كنتم قبل الجَلاء، وهو المناسب لمقام الامتنان. وقال جمع من المفسرين أكثرَ نفيراً من أعدائكم الذين أخرجوكم من دياركم، أي أفنى معظم البابليين في الحروب مع الفرس حتى صار عدد بني إسرائيل في بلاد الأسر أكثر من عدد البابليين. وقوله { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} من جملة المقضي في الكتاب مما خوطب به بنو إسرائيل، وهو حكاية لما في الإصحاح التاسع والعشرين من كتاب أرميا «وصلُّوا لأجلها إلى الرب لأنه بسلامها يكون لكم سلام». إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الإسراء - قوله تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم- الجزء رقم8. 1 2 3 4 5
والآخرة ضد الأولى. ولاماتُ «ليسوؤوا ، وليدخلوا ، وليتبروا» للتعليل ، وليست للأمر لاتفاق القراءات المشهورة على كسر اللامين الثاني والثالث ، ولو كانا لامَيْ أمرٍ لكانَا ساكنين بعد واو العطف ، فيتعين أن اللام الأول لام أمر لا لام جر. والتقدير فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عباداً لنا ليسوؤا وجوهكم الخ. وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب { ليسوؤا} بضمير الجمع مثل أخواته الأفعاللِ الأربعة. والضمائر راجعة إلى محذوف دلّ عليه لام التعليل في قوله: { ليسوؤا} إذ هو متعلق بما دل عليه قوله في { وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا} [ الإسراء: 5] ، فالتقدير: فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عليكم عباداً لنا ليسوؤوا وجوهكم. وليست عائدة إلى قوله: عبادا لنا} المصرح به في قوله: { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولى بأس شديد} [ الإسراء: 5] ، لأن الذين أساؤوا ودخلوا المسجد هذه المرة أمة غير الذين جاسوا خلال الديار حسب شهادة التاريخ وأقوال المفسرين كما سيأتي. وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف { ليسوءَ} بالإفراد والضمير لله تعالى. وقرأ الكسائي { لنَسوء} بنون العظمة. وتوجيهُ هاتين القراءتين من جهة موافقة رسم المصحف أن الهمزة المفتوحة بعد الواو قد ترسم بصورة ألف ، ، فالرسم يسمح بقراءة واو الجماعة على أن يكون الألف ألف الفرق وبقراءتي الإفراد على أن الألف علامة الهمزة.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا﴾ ( 5) يعني مَن أبصر فنفعُ ذلك لنفسه، ومن عمي فضررُ ذلك على نفسه. وكذلك هو معنى قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ ( 6) أي فمَن اختار الهداية فنفعُ اختيار الهداية لنفسه، ومن ضلَّ فضررُ ضلاله على نفسه. وخلاصة القول: هو أنَّ الآية الأولى كانت بصدد بيان اختصاص الأثر بفاعله بقطع النظر عن طبيعة هذا الأثر، فهي بصدد أنَّ هذا الأثر يكون خاصًّا بفاعله لا يتعدَّاه إلى غيره، لذلك كان المناسب استعمال لام الاختصاص لإفادة هذا المعنى. ويُؤيِّد ذلك ما رُويَ عن أمير المؤمنين (ع) أنَّه قال: "ما أحسنتَ إلى أحدٍ ولا أسأتَ إليه" وتلا هذه الآية: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ ( 7) يعني إحسانك للغير يعودُ في المآل إليك وإساءتُك للغير يعودُ في المآل إليك ففي الحقيقة الإحسان والإساءة يختصُّ أثرُهما بفاعلهما. فهذا هو مفاد الآية. وأمَّا الآية الثانية فهي بصدد بيان أمرٍ آخر وهو أنَّ أثرَ العمل الصالح هو النفع، وأثرَ العمل السيء هو الضرر، وحيث إنَّ النفع يكون للنفس، والضررَ يكونُ عليها لذلك أشار إلى هذين الأثرين بواسطة استعمال اللام للإشارة إلى أثر الإحسان، واستعمال حرف الجرِّ (على) للإشارة إلى أثر الإساءة.