روى مسلم وغيره أنَّ رسول الله (ص) قال "إذا جَلَس لحاجته فلا يستقبل القِبلة ولا يَسْتَدْبِرها". يدلُّ هذا الحديث على احترام القِبلة، فلا يكون الإنسان أثناء قضاء حاجته المعروفة متوجِّهًا إليها ولا مولِّيًا ظهْره إياها، وذلك أمر مندوب إليه وليس واجًبا، فلو لم يفعل ذلك لم يرتكب إثمًا، بدليل أن النبي (ص) لم يلتزمْه، فقد روى الجماعة عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: رقيت يومًا بيت حفصة ـ وهى أخته أم المؤمنين ـ فرأيْت النَّبي (ص) على حاجته مستقل الشَّام مستدْبر الكَعْبة، ورأى جماعة من الفقهاء أن حرمة استقبال القبلة واستدْبارها أو كراهته إنما يكون في الصحراء والخلاء، حيثُ لا يُوجَد بناء ولا حواجز، أما إذا كان ذلك في البُنيان فلا حُرْمة ولا كراهة. ومعْلوم أن أماكن قضاء الحاجة في المُدن وغيرها توجد في أبْنية مستورة، فلا ينطبق عليها هذا الحديث، ويؤيِّد ذلك ما رواه داود وابن خزيمة والحاكم بسند حسن – كما في فتح الباري لابن حجر- أن ابن عمر أناخ راحلته مُستقبِل القبلة يَبُول إليها، فقال مرْوان: أليس قد نُهي عن ذلك، قال: بلى، إنما نُهي عن هذا في الفضاء، فإذا كان بيْنك وبين القِبلة شيء فلا بأس.
والأوزاعي، وأبي ثور (١). القول الثاني: لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط في الصحراء، ويجوز ذلك في البنيان. وهو مذهب المالكية (٢) ، والشافعية (٣) ، والحنابلة (٤). وهو كذلك قول العباس بن عبد المطلب وابن عمر-رضي الله عنهم- والشعبي، وابن المبارك، وإسحاق بن راهوية، وابن المنذر، والطحاوي (٥). القول الثالث: لا يجوز استقبال القبلة ببول أوغائط، سواء كان في (١) انظر: الأوسط ١/ ٣٢٥؛ الاستذكار ٢/ ٤٣١؛ المحلى ١/ ١٧٩، ١٩٠؛ الحاوي ١/ ١٥١؛ الاعتبارص ١٣٦؛ المنهاج شرح صحيح مسلم ١/ ٤٩٧؛ المجموع ٢/ ٩٥؛ نيل الأوطار ١/ ٧٧. حكم استقبال واستدبار القبلة عند قضاء الحاجة في البيوت - الإسلام سؤال وجواب. (٢) انظر: الإشراف ١/ ١٣٦؛ بداية المجتهد ١/ ١٧٢؛ عقد الجواهر ١/ ٣٨؛ مختصر خليل مع التاج والإكليل ١/ ٤٠٣؛ مواهب الجليل ١/ ٤٠٤. (٣) انظر: مختصر المزني ص ١٠؛ الحاوي ١/ ١٥١؛ التعليقة للقاضي حسين ١/ ٣٠٨؛ التهذيب للبغوي ١/ ٢٨٩؛ المجموع ٢/ ٩٥؛ العزيز ١/ ١٣٦؛ الغرر البهية لزكريا الأنصاري ١/ ٣١٩. (٤) وهو رواية عن الإمام أحمد. انظر: المغني ١/ ٢٢١؛ عمدة الفقه لابن قدامة ص ٨؛ الشرح الكبير ١/ ٢٠٥؛ الفروع ١/ ١٢٥؛ تصحيح الفروع ١/ ١٢٥؛ الإنصاف ١/ ٢٠٣؛ زاد المستقنع ص ٦؛ منار السبيل ١/ ٢٠. (٥) انظر: الأوسط ١/ ٣٢٧؛ شرح معاني الآثار ٤/ ٢٣٦؛ المحلى ١/ ١٩٠؛ التمهيد ٤/ ٣٨٤؛ الاستذكار ٢/ ٤٣١؛ الحاوي ١/ ١٥١؛ المغني ١/ ٢٢١؛ المجموع ٢/ ٩٥؛ المنهاج شرح صحيح مسلم ١/ ٤٩٧.
قال النووي رحمه الله: هذه أحاديث صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان، وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة وردت بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث، ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها، بل يجب الجمع بينهما والعمل بجميعها، وقد أمكن الجمع كما ذكرناه فوجب المصير إليه، وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى، بأنه يلحقه المشقة في البنيان في تكلفه ترك القبلة بخلاف الصحراء(3). و ذهب الإمام أبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه وبه قال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن العربي من المالكية وأبو ثور من الشافعية إلى عدم جواز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة، سواء أكان هذا في الصحراء أو في البنيان؛ لما رواه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ ولا تَسْتَدْبِرُوهَا وَلَكِنْ شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا قال أبو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشام فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ فَنَنْحَرِفُ وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى»(4). وبما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: «….. حكم استقبال القبله عند قضاء الحاجه - كنز الحلول. لقد نهانا ـ أي النبي ﷺ ـ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أو بَوْلٍ»(5).
وَيُؤَيِّدُهُ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ مَا تَقَدَّمَ عَن ابن الْمُنِيرِ أَنَّ الِاسْتِقْبَالَ فِي الْبُنْيَانِ مُضَافٌ إِلَى الْجِدَارِ عُرْفًا، وَبِأَنَّ الْأَمْكِنَةَ الْمُعَدَّةَ لِذَلِكَ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ فَلَيْسَتْ صَالِحَةً لِكَوْنِهَا قِبْلَةً بِخِلَافِ الصَّحْرَاءِ فِيهِمَا. انتهى. فإذا علمت هذا، وتبين لك أن الأرجح عدم تحريم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في البنيان، فإن الاحتياط هو ترك ذلك إن أمكن خروجا من الخلاف. وعلى كل فليس لهذا الأمر أثر فيما بالبيت من مشكلات -إن شاء الله- وعلى أهل هذا البيت أن يحلوا مشكلاتهم بالحكمة، والروية، والرجوع إلى ما يقتضيه الشرع، واستشارة أهل العلم، وأن يذكروا أبناءهم بضرورة بر الوالدين، وخطورة عقوقهم، وأنه من كبائر الذنوب عياذا بالله. والله أعلم.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ويجوز ذلك في البنيان]. لحديث ابن عمر: (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة). وعن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال إليه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن هذا؟ قال: إنما نهي عنه في الفضاء، وإذا كان بينك وبين القبلة شيئاً يستره فلا بأس. رواه أبو داود. فيجوز ذلك أخذاً بالحديث، وإذا كان بينه وبين القبلة جدار أو بنيان، والراحلة مثلها. وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه كان يرى المنع مطلقاً حتى في البناء قال: (فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل).
ثانيا: إذا كان هناك مخططات لمبان لم تنفذ وبها مراحيض تستقبل القبلة أو تستدبرها فالأحوط تعديلها حتى لا يكون في قضاء الحاجة بها استقبال القبلة أو استدبارها خروجا من الخلاف في ذلك وإذا لم تعدل فلا إثم لما تقدم من الأحاديث. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(5/ 114-117) عبد الله بن قعود... عضو عبد الله بن غديان... عضو عبد الرزاق عفيفي... نائب الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز.... الرئيس
لكن كونه محرما في البناء محل نظر ؛ لأن الأصل عدم التخصيص به صلى الله عليه وسلم ، لكن يحتمل أن يكون هذا قبل النهي ، ويحتمل أنه خاص به عليه الصلاة والسلام ، فلهذا لا يكون التحريم فيه مثل التحريم في الصحراء ، فالأولى للمؤمن ألا يستقبل في الصحراء ولا في البناء ، ولا يستدبر. لكن في البناء أسهل وأيسر ، ولا سيما عند عدم تيسر ذلك لوجود المراحيض الكثيرة إلى القبلة ، فحين إذن يكون الإنسان معذورا لأمرين: الأمر الأول: وجود المراحيض التي إلى القبلة ويشق عليه الانحراف عنها. الأمر الثاني: ما عرفت من حديث ابن عمر في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للشام واستدباره الكعبة في قضاء حاجته في بيت حفصة ، هذا يدل على الجواز ، والأصل عدم التخصيص له صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فيكون الفعل جائزا مع أن الأولى ترك ذلك في البناء ، ويكون في الصحراء محرما لعدم ما يخص ذلك ، هذا هو الأقرب في هذه المسألة. والله جل وعلا أعلم. الشيخ عبد العزيز بن باز بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
تركي بن عبد المحسن آل الشيخ 17 يونيو, 2017 اخبار الوطن العربي تركي بن عبد المحسن آل الشيخ الذي عينة الملك سلمان بن عبد العزيز اليوم السبت الموافق 22 رمضان 1438 مسشاراً في الديوان الملكي ضمن التغيرات الجديدة التي حدثت و من ضمن أوامر ملكية جديدة من قبل الملك سلمان ، تركي بن عبد المحسن آل الشيخ الذي عمل في منصبة و بالرغم من منصبة بالقرب من الملك سلمان الا انه لم يتواني للحظة انشغالة عن الشباب ووقوفة بالقرب منهم تركي بن عبد المحسن آل الشيخ. تركي آل الشيخ قد عمل قبل سابق مستشاراً في الديوان الملكي بالمرتبة الممتازة و قد رافق تركي بن عبد المحسن آل الشيخ الملك سلمان بن عبدالعزيز بجولاته الخارجية و كان آخر تلك جولته الآسيوية و تركي يكون شاعر سعودي قد ارتبط اسمه بالعديد من القصائد الوطنية و كان من اهم تلك القصائد قصيدة "راعي العوجا" التي أهداها إلى الملك سلمان بن عبدالعزيز خادم الحرمين الشريفين و تم اختياره باستفتاء قامت به إذاعة mbc-fm بانه افضل شاعر في لعام 2016.
كانت دراسة عبد المحسن آل شيخ في مجال المحاسبة وقد حصل على شهادته من الولايات المتحدة الأمريكية، وكانت فترة الدراسة تلك فترة تقرب الشيخ عبد المحسن من سمو الأمير خالد بن سلطان مما ساعد على أن يرتبطا بعلاقة صداقة قوية ومستمرة. يقال بأن الشيخ عبد المحسن آل شيخ بدأ يظهر ويعرف في الأوساط بعد أن إقترن بإبنة الدكتور عبدالله بن محمد بن اسحاق ال الشيخ رحمة الله عليه حيث أن الشيخ عبد المحسن اصبح بتلك الزيجة عديلًا لسمو النائب الثاني، وعلينا الإعتراف بأن ذلك جزء من الحقيقة إذ يضاف إليها أنه تجمعه علاقة نسب مع سمو الأمير نواف بن عبدالعزيز ال سعود الذي إقترن بشقيقته قبل زواجه من إبنة الدكتور عبد الله بسنوات طوال. عرف عن الشيخ عبد المحسن آل شيخ بأنه من عشاق فريق الإتحاد وربما يعود ذلك إلى أنه من سكان مكة المكرمة ، وكذلك أخيه في الرضاعة محمد الشمراني الذي يعرف عنه أنه مشجع متعصب لفريق الاتحاد كما يعتبر الشمراني الوسيط بين عبد المحسن وفريق الإتحاد حيث أن عبد المحسن له العديد من الارتباطات الخارجية التي تمنعه من متابعة الفريق بشكل مقرب، ويعتبر عبد المحسن بذلك مخالفًا لأشقائه حيث أن شقيقه محمد من المعجبين والمشجعين للنادي الأهلي بينما شقيقاته فهن من المتعصبات لنادي الهلال ، وقد استمر دعم عبد المحسن لناديه المقرب له 15 عامًا يصرف عليه بسخاء دون أن يبخل بالغالي والنفيس عليه حيث يصرف عليه عشرات الملايين.
^ من روادنا التربويين المعاصريين، عبدالله محمد الزيد، ط1، 1404هـ/1984م، ص192. ^ التعليم في الطائف وبعض رجاله في القرن الرابع عشر الهجري، سليمان بن صالح بن سليمان آل كمال، ص100.
تمتلك مجموعة من العائلات المؤثرة في حركتها سواء الاقتصادية أو السياسية وتعتبر واحدة من أبرز تلك العائلات هي عائلة أو أسرة آل الشيخ. نبذة عن أسرة آل شيخ أسرة آل شيخ واحدة من أسر المملكة النجدية حيث أن الأسرة تنتمي إلى منطقة نجد هذا الجزء الذي نجده في وسط المملكة وهو يضم في أراضيه العاصمة الرياض وكذلك أراضي و. كما أن الأسرة تميمية إذ تنتمي إلى قبيلة تميم حيث يعود نسبها إلى الجد الأكبر محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبه بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعه بن أبي سود بن مالك بن حنظله بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي. فالجد الأكبر للأسرة ينتمي إلى المشارفة وهم آل مشرف الذين ينتمون إلى المعاضيد وهم من فخذ آل زاحر الذي ينتمي إلى قبيلة بني وهبة وهم من بني حنظلة التي تعتبر جزء من قبيلة تميم لذا فإنه يطلق علي رجلها المشرفي نسبة إلى أسرة آل مشرف أو يمكن أن يقال الوهيبي هو نسبهم إلى جدهم وهيب. أما النسب من ناحية الأم فهى ابنة محمد بن عزاز المشرفي الوهيبي التميمي أي أنها مشرفية وهابية تميمية.
مناصبه [ عدل] أم الناس في صلاة التراويح بمسجد الشيخ بدخنة بالرغم من صغر سنه أول عمل رسمي له في الدولة كان مع أخيه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ عندما تولى القضاء في الغطغط في عهد الملك عبد العزيز. كان إمامًا وخطيبًا في جامع المربع المعروف بجامع الملك عبد العزيز عام 1365هـ، واستمر به حتى انتقل إلى الحجاز في عام 1362هـ عين مسؤولًا ثانيًّا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض، ومساعدًا للشيخ عمر بن حسن آل الشيخ عين رئيسًا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المنطقة الغربية والمدينة المنورة بأمر من الملك عبد العزيز تم تعيينه في اللجنة الملكية العليا للإشراف على عمارة المسجد الحرام من عام 1374هـ حتى 1381هـ. في عام 1377هـ عين رئيسًا للهيئة الملكية للمساجد. أعماله وصفاته [ عدل] كان منزله بمكة المكرمة منتدى لطلبة العلم والعلماء، وكان يستقبل وفود الحجيج وعلماء الحج، وحين برز في الجانب العقدي كلفه الملكين سعود وفيصل بمهام تتعلق بالجاليات. قدم للإذاعة برنامج السيرة النبوية على مدى تسع سنوات كان حليمًا، كريمًا صداعًا بالحق صادًّا عن المنكر. أثنى عليه الشيخ عبد الله البسام () وقال «حمدت سيرته وأحبه الخاص والعام وصار له وجاهة كبيرة ومقام محترم عند المسؤولين».