#بَيّه: زعمة بية باش تكون من نصيب يحي إعتراف بالحب بطريقة غير مباشرة
جعل الحبيب أحد الأولويات الهامة في حياة شريكه، وبالتالي تقديمه على الآخرين وإعطاءه الوقت الكافي، والاستماع له ومد يد العون دائماً، ودعمه عند الحاجة. الاتصال بلغة الجسد هُنالك بعض الإشارات والإيماءات اللطيفة والعفويّة التي تعكس مشاعر المرء الداخليّة لحبيبه بواسطة لغة الجسد، وأبرزها ما يأتي: [٥] تعمّد الاقتراب من الحبيب وتفضيل الجلوس والوقوف إلى جانبه بدلاً من الآخرين. اعتراف بالحب بطريقة غير مباشرة الافراد. الاتصال البصري العميق، وذلك من خلال النظر وتعمّد التحديق به أثناء الحديث معاً، أو التركيز عليه والنظر له ومراقبته من بعيدٍ بدافع الحب والاهتمام. ردود الأفعال المُفاجئة التي تُعبر عن الرغبة بحماية الحبيب والاهتمام الشديد لأمره، كتعمّد السير أمامه خشيّة اصطدام شيءٍ مُفاجئ به. الانفتاح والشعور بالراحة عند الحديث مع الشريك، وذلك من خلال فتح مواضيع مختلفة واحداً تلو الآخر معه وإظهار القبول والودّ أمامه، الأمر الذي يُشعره بالراحة ويحثّه على الاستمرار في الحوار مع شريكه. طرق أخرى للتعبير عن الحب يُمكن التعبير عن الحب بصورةٍ غير مباشرة من خلال العديد من السلوكات والوسائل الأخرى، ومنها ما يأتي: [٦] تقديم الهدايا: حيث إنّ الهدايا رغم بساطتها أحياناً إلا أنّ لها لغة خاصة وعفوية تبوح لمُستقبلها بمشاعر الطرف الآخر الصادقة والعذبة وتوضح له مقدار اهتمامه به ورغبته بإسعاده وإرضائه، وبالتالي يُمكن اختيار الأشياء المميّزة التي يُفضّلها الحبيب ويبحث عنها باستمرار وتقديمها له، كصورةٍ جميلة لهما توضع داخل إطارٍ بسيط، وتكون تذكار مميز يجمعهما.
فهو بصفات الكمال أوجدكم وبصفات الكمال كان قيوماً عليكم، فأنتم لم تضيفوا له شيئاً، فكونك تشهد أن لا إله إلا الله. ما مصلحتها بالنسبة لله؟ إن مصلحتها تكون للعبد فحسب. هل كل الذنوب يغفرها الله وما هي الذنوب التي لا تغفر؟ (الشعراوي يجيب). ولذلك قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى يريد من عباده أن يجتمعوا كل أسبوع مرة لأنك قد تصلي فرضاً فرضاً في مصنعك أو في مزرعتك أو في أي مكان، إنما يوم الجمعة لا بد أن تجتمع مع غيرك، لماذا؟ لأنه من الجائز أنك تذل لله بينك وبينه، تخضع وتسجد وتبكي بينك وبين الله، لكنه يريد هذه الحكاية أمام الناس، لترى كل مَنْ له سيادة وجاه يسجد ويخشع معك لله. وفي الحج ترى كل مَنْ له جاه ورئاسة يؤدي المناسك مثلك، فتقول بينك وبين نفسك أو تقول له: لقد استوينا في العبودية، فلا يرتفع أحد على أحد ولا يذل له بل كلنا عبيد الله ونخضع له وحده. إذن فالمسألة في مصلحة العبد، { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ.. } [النساء: 48]، لأنه لو غفر أن يشرك به لتعدد الشركاء في الأرض، وحين يتعدد الشركاء في الأرض يكون لكل واحد إله، وإذا صار لكل واحد إله تفسد المسألة، لكن الخضوع لإله واحد نأتمر جميعاً بأوامره يعزنا جميعاً.. فلا سيادة لأحد ولا عبودية لأحد عند أحد، فقوله: { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ.
إذن: ففي قانون البشر أيضاً خيانة عظمى، وفيه انحراف وهو الذي لا يتعرض للسيادة، لكن أي حركة تتعرض للسيادة يكون فيها قطع رقاب، وكل أمر آخر إنما يؤخذ بدرجة من العقوبة تناسب ذنبه. فالحق سبحانه وتعالى يوضح: أصل القضية الإيمانية أن الله سبحانه وتعالى يريد منكم أن تعترفوا بأنه الإله الواحد الذي لا شريك له، وحين تعترف بأنه الإله الواحد الذي لا شريك له. فأنت تدخل حصن الأمان. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف: " أشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شَاكٍّ منهما إلا دخل الجنة ". وأبو ذر عندما قال للنبي في محاورة بينهما حول هذه الآية، قال له: " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر ". لقد كان أبو ذر غيوراً على حدود الله، فهل ساعة قال رسول الله: على رغم أنف أبي ذر هل هذه أحزنت أبا ذر؟ لا، لم تحزنه، ولذلك عندما كان يحكيها ويقولها: مَنْ قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن رغم أنف أبي ذر وهو مسرور، لماذا؟ لأنها فتحت باب رحمة الحق، لأنه إذا لم يكن هذا فما الفارق بين مَنْ اعتقدها وقالها وبين مَنْ لم يقلها؟ فلا بد أن يكون لها تمييز.
غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.