، واختاره الشوكانيُّ قال الشوكانيُّ: (ليس في نجاسةِ المُسكِرِ دليلٌ يصلُحُ للتمسُّك به، أمَّا الآيةُ، وهو قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ **المائدة: 90**، فليس المراد بالرِّجس هنا النَّجَسٌ، بل الحرامُ، كما يُفيده السِّياقُ) ((السيل الجرار)) (ص: 25، 26). حكم الخمر مع الدليل الارشادي. ، والألبانيُّ قال الألبانيُّ: (فليس في الأدلَّة الشرعيَّة من الكتاب والسُّنة ما يؤيِّد أنَّ الخَمرةَ نَجِسةٌ؛ ولذلك ذهَب جماعةٌ من الأئمَّة إلى أنَّها طاهرةٌ، وأنَّه لا تلازمَ بين كونِ الشَّيءِ محرَّمًا وكونِه نجِسًا). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (3/452). ، وابنُ عُثيمين قال ابن عثيمين: (والصَّحيح: أنَّها ليست نَجِسةً... فإن قيل: كيف تخالِفُ الجمهور؟ فالجواب: أنَّ اللهَ تعالى أمر عند التنازُعِ بالرُّجوعِ إلى الكتابِ والسُّنةِ، دون اعتبارِ الكَثرةِ مِن أحدِ الجانِبَينِ، وبالرُّجوعِ إلى الكتابِ والسُّنة يتبيَّن للمتأمِّلِ أنَّه لا دليلَ فيهما على نجاسةِ الخَمرِ نجاسةً حسيَّةً، وإذا لم يَقُمْ دليلٌ على ذلك، فالأصلُ الطَّهارة، على أنَّنا بينَّا من الأدلَّة ما يدلُّ على طَهارَتِه الطَّهارةَ الحِسيَّة).
اختلف أهلُ العِلمِ في طهارةِ الخَمرِ أو نجاسَتِها نجاسةً عينيَّةً على قَولينِ: القول الأوّل: الخَمرُ نَجِسةٌ نجاسةً عينيَّةً، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّة ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (10/ 99)، وينظر: ((بدائع الصَّنائع)) للكاساني (1/66)، ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/79). ، والمالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/49، 50)، ((التاج والإكليل)) للمواق (1/97). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/563)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/72). ، والحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/319)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (9/171). حكم الخمر مع الدليل التوثيقي للطلاب المتفوقين. ، وهو اختيار ابنُ حَزمٍ [1166] قال ابن حزم: (مسألةٌ: والخَمرُ والمَيسِرُ والأنصابُ والأزلامُ؛ رجسٌ، حرامٌ، واجِبٌ اجتنابُه؛ فمن صلَّى حامِلًا شيئًا منها بطَلَتْ صلاتُه). ((المحلى)) (1/188). ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك قال العينيُّ: (قد انعقَد الإجماعُ على نجاسَتِها، وداود لا يُعتَبَرُ خلافُه في الإجماعِ، ولا يصحُّ ذلك عن شريعةٍ). ((البناية)) (1/447) وقال ابن مفلح الحفيد: (الخمر يَخمُرُ العَقلَ؛ أي: يُغطِّيه ويستُرُه، وهي نجسةٌ إجماعًا). ((المبدع)) (1/209).
تاريخ النشر: الإثنين 16 ذو القعدة 1433 هـ - 1-10-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 187619 10518 0 262 السؤال أسعدك الله يا شيخ لدي سؤال عن أمر قاله زميل لي حين سأله المدرس ماذا ستفعل لو كنت رئيس دولة؟ فقال سأجعل الخمر قانونيا فأنكرت عليه ذلك وقلت له إن استباحة الحرام ليست مجال مزاح ونصحته بأن يذهب ويسأل عن حكم ما قال، ولا أدري هل ذهب وسأل أو لا، وأظن أنه لا يعلم وبال أمره, فبماذا تنصحوني تجاهه؟ وجزاكم الله تعالى خيرا.
((الشرح الممتع)) (1/429-432). وقال أيضًا: (أمَّا قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ **المائدة: 90**، فالمراد الرِّجسُ المعنويُّ لا الحِسِّيُّ؛ لأنَّه جُعِل وَصفًا لِمَا لا يُمكِنُ أن يكونَ رِجْسُه حسيًّا كالمَيسِر والأنصابِ والأزلام، ولأنَّه وصَفَ هذا الرِّجسَ بكونِه مِن عَمَلِ الشيطان، وأنَّ الشَّيطانَ يُريدُ به إيقاعَ العَداوةِ والبَغضاءِ، فهو رِجس عمليٌّ معنويٌّ). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/257). وقال ابن باز: (الأقربُ- والله أعلم- أنَّه [أي الخمر] طاهرٌ إذا أصابَ الثَّوبَ أو أصاب البَدَن، لكن إذا غَسَله احتياطًا وخروجًا من الخلافِ يكونُ أحسَنُ). ((شرح بلوغ المرام/كتاب الحدود- منقول من اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية)) لخالد آل حامد (1/281). وللشيخ قولٌ بالتوقُّفِ في نجاسةِ الخَمرِ، فقال: (عندي توقفٌ في نجاسةِ الخَمرِ). حكم الخمر مع الدليل التنظيمي. ((شرح بلوغ المرام/كتاب الطهارة- منقول من اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية)) لخالد آل حامد (1/285). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ 1- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كنتُ ساقِيَ القَومِ في منزِلِ أبي طلحةَ، وكان خَمرُهم يومئذٍ الفَضيخَ، فأمَر رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مناديًا ينادِي: ألَا إنَّ الخَمرَ قد حُرِّمَت، قال: فقال لي أبو طلحةَ: اخرجْ فأَهْرِقْها، فخَرَجْتُ فهَرقتُها، فجرَتْ في سِكَكِ المدينةِ... )) رواه البخاري (2464) واللفظ له، ومسلم (1980).
وعلى تقدير تسليم أنها ليست بمسكرة فقد ثبت في أبي داود (النهي عن كل مسكر ومفتّر) والله أعلم " انتهى من "فتح الباري" (10/45). قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْمُفْتِر كُلّ شَرَاب يُورِث الْفُتُور وَالرَّخْوَة فِي الأَعْضَاء وَالْخَدَرَ فِي الأَطْرَاف وَهُوَ مُقَدِّمَة السُّكْر, وَنَهَى عَنْ شُرْبه لِئَلا يَكُون ذَرِيعَة إِلَى السُّكْر. الرد على من أنكر تحريم الخمر - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وكل ما يغيب العقل فإنه حرام وإن لم تحصل به نشوة ولا طرب ، فإن تغييب العقل حرام بإجماع المسلمين. وأما تعاطي البنج الذي لم يسكر ، ولم يغيب العقل ففيه التعزير. وأما المحققون من الفقهاء فعلموا أنها (أي الحشيشة) مسكرة ، وإنما يتناولها الفجار ، لما فيها من النشوة والطرب ، فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك ، والخمر توجب الحركة والخصومة ، وهذه توجب الفتور واللذة ، وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل ، وفتح باب الشهوة ، وما توجبه من الدياثة: مما يجعلها من شر الشراب المسكر ، وإنما حدثت في الناس بحدوث التتار. وعلى تناول القليل منها والكثير حد الشرب: ثمانون سوطا ، أو أربعون. إذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (3/423).
Song Sun Mi بدور (غو هوا جونغ) (٣٢ سنة) ذكية، حساسة و شديدة التدقيق، درست الهندسة الكيميائية في جامعة مرموقة وهي المسؤولة عن مختبر الأبحاث التابع لشركة BB لمستحضرات التجميل. وهي مخلصة بشكل كبير لـ (كيم هيونغ جون) والشركة لذا فهي تكره (جيونغ سيون سانغ) كرهاً عميقاً بسبب مضايقته لهم باستمرار. Lee Ki Woo بدور (لي يون) (٣٠ سنة) يعمل في اقتناء ودمج الشركات وتخرج من كلية وارتون المالية في جامعة بنسيلفينيا. حظي بلقب "جرو القرش" وهو وسيم ومهندم. ارتاد نفس ثانوية (كيم هيونغ جونغ). كان منجذب فيما مضى لكوريا الجنوبية بسبب حشرجة الموت التي حدثت بسبب الأزمة المالية لصنوق النقد الدولي عام ١٩٩٧. Go Sung Hee بدور (كيم جاي هي) (٢٤ سنة) بسبب جمالها الخالي من أي عيب وكارزميتها، فهي في نظر (مايري) والجميع المنافسة المثالية للجمال. لا أحد يعرف الكثير عن ماضيها وتبدو بأنها تريد أن تبقي الوضع كما هو عليه. Lee Mi Sook بدور (مايري) (٥٥ سنة) كونها صاحبة أكبر صالون للتجميل وكونها ملكة جمال كوريا سابقاً فهي معروفة بنجاحها في تدريب المتنافسات الفائزات على لقب (ملكة جمال كوريا). وبسبب فقدانها اللقب لصالون تجميل آخر فهي عازمة هذه المرة على تحقيق اللقب.
شاهد ملكة جمال كوريا الجنوبية - YouTube
فازت المتسابقة كيم سيويون بلقب ملكة جمال كوريا الجنوبية وأقيمت المسابقة في سيؤول. وسيويون طالبة جامعية تبلغ 22 عاماً وتفوقت على 48 متنافسة.
في الوقت الذي تزور فيه السيدة الأولى في كوريا الجنوبية كيم يونغ سوك الهند، بالتحديد ولاية اوتار براديش بشمال الهند ومدينة أيوديا القديمة، فإن قصة أسطورية تسطع من جديد، عن تلك الأميرة الهندية التي سافرت إلى كوريا الجنوبية في قديم الزمان لتصبح ملكة هناك. وتكمن شهرة مدينة أيوديا في أنها "مسقط رأس الإله الهندوسي رام" الموصوف بالشجاعة، غير أن أهميتها بالنسبة للكوريين تعود إلى تتبع تلك القصة الأسطورية، وحيث يعتقد كثيرون من كوريا الجنوبية بأن أصولهم تعود إلى تلك المدينة. يأتي هذا الاعتقاد من خلال العديد من القصص الكورية التاريخية التي تحكي قصة تلك الأميرة الهندية واسمها Suriratna التي تزوجت من ملك لكوريا الجنوبية وبدأت هناك سلالة ذات أصول هندية. قصة الأسطورة بحسب الأسطورة، فإن الأميرة الهندية التي تعرف أيضا باسمها الكوري، هيو هوانغ أوك، ذهبت إلى كوريا الجنوبية حوالي عام 48 بعد الميلاد، منذ ألفي سنة تقريباً. وهناك بدأت ما يعرف بسلالة الكاراك التي تعيش في كوريا الجنوبية، بعد زواج الأميرة من ملك محلي. وتقول بعض النصوص الصينية القديمة إن ملك أيوديا حلم بأنه رأى الرب يرشده بأن يرسل ابنته البالغة من العمر 16 عاماً، لتسافر إلى مدينة جيمهاي في كوريا الجنوبية، حيث تتزوج من الملك "كيم سورو".