1 في المجتمعات المعرفية يكون استهلاك المعرفة أكثر من إنتاجها موقع عالم المعرفة يقوم بوضع آخر الأسئلة التي تضعها المنصات التعليمية المختلفة بواسطة وزارة التعليم ومن يعرف الاجابة يقوم بوضعها عبر صندوق الإجابات.
من العوامل التي تقوم عليها المدن الذكية، تعرف الحضارة على أنها كل مجهود يقوم به أفراد المجتمع وذلك لتحسين ظروف الحياة في كافة الأمور وفي جميع المجالات، حيث أن للحضارة دور رئيسي في تأسيس المدن وتطورها وتعتبر بأنها من العوامل المهمة التي تستند عليها المدن الذكية، ويعتبر التقدم التكنولوجي والإلكتروني من الأساسيات التي ساهمت في بناء مجتمعات متقدمة. يعد التركيز على مرحلة الطفولة في التعليم من آثار اقتصاد المعرفة على المجتمعات المعرفية تعتبر مرحلة الطفولة هي المرحلة التي ينمو فيها الطفل ويبدأ من خلالها بتعلم أشياء جديدة تساعده في الاعتماد على ذاته، ويتمثل الاقتصاد المعرفي في الدولة في أنه المحرك الأساسي لنمو الاقتصاد ويتميز بالاختراع والتشجيع الاقتصادي المتعدد الأساليب بالإضافة إلى التعليم الذي يعد مرحلة مهمة للإنتاج ونمو الاقتصاد. العالم الذي يستخدم تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتقديم حلول مبتكرة لتسهيل حياته في الوقت الحاضر يشهد العالم تطوراً ملحوظ بشكل كبير في جميع المجالات ومنها تكنولوجيا المعلومات والاتصالات حيث أنها أصبحت تستخدم لتقديم حلول جيدة لكثير من المشكلات التي يواجهها الفرد في المجتمع، مما يترتب على ذلك تسهيل أمور حياته اليومية بالإضافة إلى الانترنت المستخدم في العديد من أمور الحياة.
في مجتمعات المعرفة ، يكون استهلاك المعرفة أكثر من إنتاجها. المعرفة أساس تقدم الشعوب وهي نتيجة وجود واكتشاف الكثير من المعلومات التي قد تفيد الأفراد والجماعات وتساعدهم على التعايش ومواجهة المشاكل التي قد تقع أمامهم في أي وقت. لذلك ، هناك مجتمع ينتج ومجتمع يستهلك تلك المعرفة. للاقتصاد المعرفي آثار عديدة على المجتمعات المعرفية ومن هذه الآثار - مجلة أوراق. مفهوم المعرفة معرفة المصطلحات العلمية التي تشير إلى جميع المعلومات التي يمتلكها الإنسان عن الأشياء من حوله وفي العالم المحيط والقدرة على فهم واستيعاب كل ما يحدث نتيجة وجود كمية كبيرة من المعلومات حول هذه الأمور ، وهي البيانات التي تمت معالجتها حتى تصل إلى المعلومات المتكاملة ومع زيادتها وترابطها تنتج المعرفة وهي أعلى أنواع التفاصيل التي قد تكون مفيدة للفرد في حل مشاكله. [1]. مجتمع المعرفة يتحول تدريجياً إلى عالم في مجتمعات المعرفة ، تستهلك المعرفة أكثر مما تُنتَج عندما يتم اكتشاف المعرفة والعمل على الاستفادة منها وزيادتها من خلال تكاثرها والبحث المستمر من أجل زيادة الإنتاج ، كل هذا يميز المجتمع المعرفي الذي يهدف إلى استغلال هذه المعرفة في إضافتها إلى العلوم المختلفة وإنتاج المزيد و المزيد لمساعدة الناس على التعايش في البيئة المحيطة والقدرة على إيجاد الحلول وهي مناسبة لجميع المشاكل التي تقف في طريق تحقيق الهدف الذي يسعى إليه هذا المجتمع.
3 – والغريب: ما رواه واحد فقط. مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). راجع: - "مصطلح الحديث" (ص: 6-8) لابن عثيمين. - "الوسيط في علوم ومصطلح الحديث" (ص 189) - لمحمد أبو شهبة. - "تيسير مصطلح الحديث" (ص23 - وما بعدها) - للطحان. فحديث الآحاد: ما ليس بمتواتر ، فإذا عرفت المتواتر ، فكل ما سواه: هو من أحاديث الآحاد. والحديث المتواتر صحيح قطعا ، أما الآحاد: فمنه الصحيح ، ومنه الحسن ، ومنه الضعيف ، ومنه المنكر ، ومنه الشاذ ، ومنه الموضوع. وإذا صح خبر الآحاد أفاد العلم ، وصار حجة في العقائد والأحكام. قال الحافظ رحمه الله في "نخبة الفكر" (ص 1): " الخَبَرُ إمَّا أَنْ يَكُونَ: - لَهُ طُرُقٌ بلا عَدَدٍ مُعَيَّنٍ. - أَوْ مَعَ حَصْرٍ بِمَا فَوْقَ الاثْنَيْنِ. ما معنى أحاديث الآحاد. - أوْ بِهِمَا. - أَوْ بِوَاحِدٍ. فالأَوَّلُ: المُتَوَاتِرُ المُفيدُ لِلْعِلْمِ الْيَقِينيّ بِشُرُوطِهِ. والثَّانِي: المَشْهُورُ ، وَهُوَ الْمُسْتَفِيضُ عَلَى رَأْيٍ. والثَّالِثُ: الْعَزِيزُ. والرَّابِعُ: الغَرِيبُ. وَكُلُّها -سِوَى الأوَّلِ- آحَادٌ ، وفيها الْمَقْبُولُ والْمَرْدُودُ ، لِتَوَقُّفِ الاسْتدْلالِ بها عَلى البَحْث عنْ أَحْوالِ رُوَاتِها ، دُونَ الأوَّل ، وَقَدْ يَقَع فيها مَا يُفيدُ العِلمَ النَّظَرِيَّ بالقرائنِ على الْمُخْتَار" انتهى.
ذات صلة تعريف حديث الآحاد تعريف خبر الآحاد تعريف حديث الآحاد الآحاد في اللُّغة بمعنى الواحد، وخبر الواحد: هو ما يُروى عن شخصٍ واحِد، وأمّا في الاصطلاح: فهو الحديث الذي لم تتوفر فيه شُروط الحديث المُتواتر، [١] وسُمّي بهذا الاسم؛ لِقلّة عدد رواته بالنسبة إلى الحديث المُتواتر، واتّفق جُمهور العُلماء على قبوله إذا توافرت في رُواته العدالة والضبط، وأن يكون إسنادهُ مُتصلاً، وأن يكون الخبر سالماً من الشُذوذ والعِلل. [٢] وخبر الواحد لا يُفيد العلم بنفسه، أو يُفيدهُ من خلال القرائن المُحيطةُ به، وهو قول الجُمهور، في حين ذهب الإمامُ أحمد وداود الظاهريّ إلى أنّه يُفيد العلم بنفسه، وقيل: إنه يُفيد العلم الظاهريّ، [٣] ويُعدُّ حديث الآحاد من القسم الثاني من حيث تقسيم الأحاديث بالنسبة إلى عدد رواته، وعرّفه بعض العلماء بأنه الحديث الذي فقد شرطاً من شُروط الحديث المُتواتر، وعرفه آخرون بأنّه الحديث الذي لم يصل إلى حد التواتر. [٤] أقسام حديث الآحاد يُقسم حديث الآحاد إلى قسمين، وبيانُهما فيما يأتي: [٥] القسم الأول: من حيث قلّة عدد الرواة وكثرتهم: ويُقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي: [٦] [٧] الحديث المشهور: وهو ما قلّ عدد رواته عن درجة المتواتر ولكن لم ينزل في أي طبقةٍ من طبقاته عن ثلاثة، وسُمّيَ بذلك؛ لانتشاره وشُهرته، ويُشار إلى أنه قد يزيد رواته في بعض طبقاته عن ثلاثة، ولكن يُشترط فيه أن لا يقل في أي طبقةٍ من طبقاته عن الثلاثة.
[١٢] الحديث المتواتر: يشترط خلوه من الشذوذ والعلل لأن الحديث المتواتر ابتداءً قد تحققت فيه أعلى درجات الصحة التي جعلت منه حديثًا مقبولًا ويُحتج به، وخلوه من الشذوذ والعلة شرط من شروط الحديث الصحيح. [١٢] الحديث الآحاد: يختلف باختلاف مرتبة قوته، وتحقق شروط الصحة الخمسة، أو اختلال أحدها مثل وجود الشذوذ أو العلة، فهو يحتمل أن يكون صحيحا خالٍ من الشذوذ والعلل، ويحتمل أن يكون حسنا أو ضعيفا قد فقد شرطا من شروط الصحة جعلته في مرتبة الحسن أو الضعيف أو الموضوع. [١٣] للتعرّف أكثر على حديث الآحاد؛ يمكنك الاطلاع على هذا المقال: تعريف الحديث الآحاد المراجع [+] ↑ محمودد الطحان، تيسير مصطلح الحديث ، صفحة 23. بتصرّف. ↑ محمود الطحان، تيسير مصطلح الحديث ، صفحة 27. بتصرّف. ↑ جامعة المدينة العالمية، الدفاع عن السنه ، صفحة 202-214. بتصرّف. ↑ محمود الطحان، تسير مصطلح الحديث ، صفحة 44. بتصرّف. ↑ جامعة المدينة العالمية، الدفاع عن السنة ، صفحة 213. بتصرّف. ↑ جامعة المدينة العالمية، الدفاع عن السنة ، صفحة 202. بتصرّف. ↑ ملتقى أهل الحديث، أرشيف ملتقى أهل الحديث ، صفحة 476. بتصرّف. ↑ محمود الطحان، تيسير مصطلح الحديث ، صفحة 43-82.
وقال رحمه الله: " فمنه: ما ينقله الواحد العدل أو الجماعة التي لا يوجب مجيئها العلم، ولا يقطع ورودها العذر، وإن لزم الواردَ ذلك عليه بوروده: التصديقُ به. ومنه: ما ينقله من يوجب وروده - لمن ورد عليه - العلم بما ورد به، ويقطع مجيئه العذر: وذلك نقل الجماعة التي ينتفي عنها السهو والخطأ، ويمنع من نقلها - فيما نقلت - الكذب}" انتهى من تهذيب الآثار، مسند طلحة والزبير، ص439 وقال رحمه الله: " لا خبر فيما ذكرت ، أو لم أذكر ، يصح سنده بنقل الثقات العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إلا وهو عندنا حق، والدينونة به للأمة لازمة" انتهى من "تهذيب الآثار" (2/ 713). فهو رحمه الله يوجب العمل والتصديق بخبر الواحد، ويلزم الأمة أن تدين به، دون تفريق بين الأحكام وغيرها. وينظر: "أصول الدين عند الإمام الطبري"، للدكتور طه محمد نجا، ص61، "منهج الإمام ابن جرير الطبري في نقد الأحاديث"، للدكتورة نبيلة بنت زيد بن سعد (2/707). خامسا: رأي ابن تيمية في العمل بأحاديث الآحاد أما ابن تيمة رحمه الله فإنه يرى أن حديث الآحاد إذا احتفت به القرائن أوجب العلم. وهو يحتج بالآحاد مطلقا في إثبات الأحكام والعقائد على السواء. قال رحمه الله: " ولهذا كان الصحيح: أن خبر الواحد قد يفيد العلم إذا احتفت به قرائن تفيد العلم.