(كوليت الخوري). قلت: لكنك تعيشين هنا وحدك قالت: معي خالق الليل والنهار. (نجيب محفوظ). في القسم الأول من الليل راجع أخطاءك وفي القسم الأخير راجع أخطاء سواك إذا ظل لك قسم أخير. (وليم شكسبير). المراجع المصدر
تكلمت العيون وسكنت الشفاه عن الكلام وأخذت أسبح في بحر واسع لشدة فرحتي بقدومك أمطرت عليّ بصوتك المسحور وصاحبت دقات قلبي أغاني وأناشيد تعزف لحن الحب ولحن الوقوع في الهوى وبعد الفراق بدأ عذاب جديد بعد أن شفيت الجراح القديمة هكذا هي الحياة صعبة المشوار فعلينا الصبر مع أن هذا محال فالقلوب تتعذب والجروح تزيد كل ساعة بل في كل دقيقة تمر من العمر علّنا نلتقي من جديد
حبيبي عندما أنام أحلم أنني أراك بالواقع، وعندما أصحو أتمنى أن أراك ثانية في أحلامي. الليل روضة الفكر، وبحر عميق تسبح فيه بنات الأفكار فيشفى العقل من سقمه وتعبه. كم هي صعبة تلك الليالي التي أحاول أن أصل فيها إليك، أصل إلى شرايينك، إلى قلبك، كم هي شاقة تلك الليالي كم هي صعبة تلك اللحظات التي أبحث فيها عن صدرك ليضم رأسي. الليل لقاء العبد بربه في أروع لحظات الحياة الدنيا، التي تعطيها بعض معاني جمالها. حبيبي الشوق إليك يقتلني دائماً أنت في أفكاري وفي ليلي ونهاري، صورتك محفورة بين جفوني وهي نور عيوني، عيناك تنادي لعيناي، يداك تحتضن يداي، همساتك تطرب أُذناي. الليل هو قلب وروح ودمعة. حينما تتوقف روحي عن عشق روحك، سيتوقف قلمي عن عشق الحروف وتقبيل الورق. الليل مرآة تقلّب فيها ناظريك لعلك تجد نفسك على صفحتها كما خلقك الله، إنساناً ضعيفاً، محتاجاً إليه في كل حين. خواطر عن الليل - موقع معلومات. في يدي الواحدة خمسة أصابع أراها متساوية جميعاً بالخشوع، حينما تلامس يديك. هو الليل وكان حديثنا روحياً، وقد تعانقا قلبانا وتدافعت الأرواح وتماوجت الانفاس، وبت فى حضن قلبك، يا أنا علمني كيف يكون الليل واحة لعمرينا، يا أنا إقترب لتهدهد روحي، فأن أحبك جداً، أراك الآن معي فوق سحابة عشق، تقرأ لي كفي وعيناك تغازلني وابتسامة ثغرك فيتساقط العشق وروداً على الدنيا يا أنا هائمة فيك فضمني، لأني أنثى مختلفة، فأنا لا أستطيع فراقك، ولانك حبيبي لا أحتمل إنتظارك، ولأني أنثى أغار عليك من ثيابك، ولأنك حبيبي أتشهى وصالك ولأني أنثى زرعتك داخلي عشقاً، لأمطرك حباً وحناناً تعال يا أنا، يوميتني انتظارك.
القائمة الرئيسية الصفحات خواطر: الليل الليل أشبه بأكلة لذيذة أنتظرها بفارغ الصبر، أنتظره لأفرغ به أحزاني وأشاركه همومي أحدثه عن طريقي الذي ضاع ومركبي الذي ثُقب وشراعي الذي مُزق ، أحدثه كصديق أعرفه من أيام الطفولة ثم أغفو على حافة غيمةٍ أقتربت من طرفِ القمر الكاتب (ة): العباس بلال الاهداء: الى الجميع خواطر: الظلام والصمت كل شيء له نكهته، حتى الظلام والصمت.. وأنا تعلمت أن أكون سعيد بصرف النظر عن الحالة التي أنا فيها. نسمي عصور الظلام كذلك، لا لأن النور لا يسطع فيها ولكن لأن الناس يرفضون رؤيته. في حياتنا مناطق يجب أن تبقى في ظلام، والويل كل الويل لمن يسلط عليها الأضواء بيديه. ترقب إذا جن الظلام زيارتي.. فإني رأيت الليل أكتم للسر.. وبي منك ما لو كان بالبرد ما بدأ.. وبالليل ما أدجى وبالنجم لم يسر. خواطر عن الظلام وخواطر عن الليل والسهر - موقع نظرتي. ذبتك عينك إن رأيت بواسط غلي الظلام من الرباب خيالاً. كان الصمت مساحة من ظلام شاسعة لا يستطيع إضاءتها ألف قنديل. هكذا تذوب الوجوة التي لا أسم لها فى الظلام والزحام.
43-هل تطبيق مقولة " من حضر القسمة فليقتسم " صحيح ؟ وقال: وَأَكْثَر مَا وَقَفْنَا مِنْهَا بِالتَّعْيِينِ عَلَى خَمْسَة عَشَر ، لَكِنْ ذَلِكَ بِحَسَب الْمَنْقُول. اهـ. يعني: بِحسب المنقول صِحّة وضعفا. وأما ما يتعلّق بقوله تعالى: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، فقد رواه أبو داود الطيالسي وابن أبي حاتم في تفسيره من طريق علي بن زيد ، عن أنس ، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي ووافقني في أربع: نزلت هذه الآية: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) الآية ، قلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين. فَنَزَلت: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ). وهذا إسناده ضعيف ، لِضعف عليّ بن زيد. والله تعالى أعلم. (... السؤال... ) إذا اجتمعنا جماعة على طعام و كان أحد الشباب أو أحد أفراد الأُسرة ِ غائباً.. هل نمشي على مبدأ من حضر القسمة و نأكل حتى نكتفي سواء أزاد له من الطعام أم لم يزد له ؟ أم الأفضل أن نترك له حصة معينة و لو كان غائباً ؟ و ما نسبة هذا القول " من حضر القسمة فليقتسم "؟ (... معني من حضر القسمه فليقتسم ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube. الجواب... ) يُرجَع في ذلك إلى العُرف ، وعادة يُترك جزء من الطعام لمن كان غائبا ، خاصة إذا عُلِم أنه يُريد الطعام ، أو أنه لا يُوجد غير هذا الطعام.
و يختلف هذا الموروث الشعبي اختلافا بينا عن الموروث الشعبي الجو رجي أو الروسي خلال سعي روسيا الحثيث لاستعمار الشعوب المحيطة بها اصطدمت في زحفها بشمال القفقاس وفي عام 1722 في عهد بطرس الأكبر بدأت الحروب القفقاسية القيصرية،هذه الحروب التي تميزت بالضراوة و القسوة و طول المدة حيث استمرت قرن و نصف من الزمان و انتهت عام 1864، و قد اشتد سعيرها عام 1801 حين صادق القيصر اسكندر الأول على انضمام جورجيا للتاج الروسي، فأحيطت شمال القفقاس بالروس من كل جهة. استمر الحكم القيصري الشديد البطش مدة 54 عاما و لم يمضي عام واحد دون أن تقوم انتفاضة شعبية أو ثورة في مكان ما من شمال القفقاس. عشية قيام الثورة الشيوعية عبر القفقاسيون الشماليون عن وحدتهم حين انعقد مؤتمر الجمعية الوطنية لشمال القفقاس و التي تألفت من 910 مندوبا عن كل المناطق و المجموعات العرقية و اللغوية و ذلك في 1/5/1918 و اتفق القفقاسيون الشماليون على إمكانية العيش المشترك بينهم و أُعلن الاستقلال عن روسيا. &في العام التالي تأسست جمهورية شمال القفقاس 11 /5 / 1919 دولة علمانية على أسس ديمقراطية و عاصمتها فلادي قفقاس ( عاصمة جمهورية اوسيتيا الشمالية ذات الحكم الذاتي الآن)، و قد تم الاعتراف بهذه الجمهورية الفتية اعترافا قانونيا و واقعيا من قبل دول عديدة و أولها بريطانيا و الدولة العثمانية و حكومة موسكو.
كل المشاريع الجاذبة والتي تكدس الجماهير وتلامس مشاكلهم اليومية وتساعدهم على التغلب عليها هي المشاريع الثقافية المجدية، أما تلك التي تستقطب النخب والفئات لتخاطب عقولهم بطرق موضوعية بحتة فهي حتماً مجدبة. ماذا استفدنا من الأندية الأدبية؟ سؤال أفحم كل حكيم: قرابة نصف قرن من المحاضرات واللقاءات والندوات والمطبوعات والدوريات، كلها في مجملها، وفي عطاءات روادها، وبحملها مشاعل الفكر وتحملها الضغوط الرافضة لها، كلها هباء منثورا، ذرة رماد، لا شيئ يستحق الذكر!! ما الذي يدفع برجال التيار الديني مثلاً إلى الدخول إلى الأندية الأدبية؟ ما سر هذا الإقبال يا ترى؟ هل لديهم مشروع ثقافي بالتحديد ظل منتظراً هذه الفرجة، أم أنهم يحملون مشروعهم الاسلامي إلى مجالس إدارة الأندية؟ هذا السؤال يجد جواباً شافياً في تحركات رئيس نادي مكة الثقافي الشيخ أحمد المورعي، فقد حرص على أن يدلي بأول حديث له لإذاعة القرآن الكريم، ثم قام بتحديد مرجعيته كرئيس للنادي حين زار سماحة مفتي عام المملكة الذي أسدى لأعضاء المجلس عدداً من التوجيهات أهمها مراعاة الثوابت الدينية بما يخدم الأهداف العليا من الأندية الأدبية، أي الدين والأخلاق وتوجيه الابداع لخدمة الثوابت الدينية.