من الممكن أن يستدين شخص مائة جنيه ويعجز عن سدادها، ويستدين آخر ألف جنيه ويستطيع سدادها وفوائدها فى موعدها.. وهكذا الدول والحكومات. المشروعات التى تقيمها الدولة الآن ليست إنفاقاً فى الهواء، ولكنها استثمارات للأجيال الحالية والقادمة، والمشروع الذى يتكلف مليوناً الآن سيصبح مائة مليون بعد سنوات. المشروعات الكبرى ليست إهدارا لموارد وثروات البلاد، بل تعظيم لها، وشتان بين اقتصاديات الفقر والعوز، واقتصاديات الثروة والنماء، وبين دول تتآكل أصولها ولا تضيف لها شيئاً، وأخرى تبنى وتشيد وتضيف كل يوم مشروعاً جديداً. لو خاف عظماء التاريخ، ما أقدموا على بناء المساجد الفخمة ولا الكنائس العملاقة ولا المعابد والقصور والبنايات الرائعة، التى تجعل للبلاد جذوراً تضرب فى التاريخ وتزهو بها الدول وتتفاخر بها الشعوب. كنتم خير امة اخرجت للناس. المشروعات الكبرى تدر عوائد كبيرة وتستطيع أن تسدد تكلفتها، وفوق ذلك فهى ترسم صورة دولة حديثة تتطلع إلى المستقبل. ■■■ دعنى أرى الدين فى سلوككم وأخلاقكم، ولا تزايدوا وتكذبوا وترمون غيركم بما فيكم، فالإسلام دين الأخلاق ورسولنا الكريم «إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق» «وإنك لعلى خلق عظيم»، ولو اتبعنا ذلك «كنتم خير أمة أخرجت للناس».
* * * وقال آخرون: معنى ذلك: كنتم خير أهل طريقة. وقال: " الأمة ": الطريقة. (19) ------------------- الهوامش: (8) الأثر: 7611- رواه أحمد في المسند رقم: 2463 ، 2928 ، 2989 ، 3321 ، وإسناده صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك 2: 294 ، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي. (9) الرعة (بكسر الراء وفتح العين) أصلها من الورع ، مثل "العدة" من "الوعد". والرعة: الهدى وسوء الهيئة أو حسن الهيئة ، أي هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب. وفي حديث الحسن: "ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك" ، أي سوء أدب ، لم يحسنوا الكف عما يشين. عندما يموت الضمير!. (10) قوله: "شرط الله منها" ، أي شرط الله الذي طلبه منها. (11) قد مضى تفسير معنى "الرواة" في الأثر رقم 7597 ، والتعليق عليه. (12) الأثر: 7616- أخرجه البخاري من طريق محمد بن سفيان عن ميسرة. (الفتح 8: 169) وقال الحافظ: "ميسرة: هو ابن عمار الأشجعي ، كوفي ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق". و "أبو حازم" هو "سلمان الأشجعي الكوفي" ، وفي الفتح "سليمان" ، وهو خطأ وتصحيف. ولفظ البخاري: "تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم ، حتى يدخلوا في الإسلام".
دين وفتوى دار الإفتاء المصرية الأحد 13/مارس/2022 - 02:05 ص استقبلت دار الإفتاء المصرية، سؤالا من أحد الأشخاص، يقول في سطوره: ُروّج بعض المتنطعين لمقولة: إن العلماء مُقَصِّرُون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنهم يتعاملون بالحلم والصبر الزائدين، فما مدى صحة هذا الكلام؟ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أجابت دار الإفتاء المصرية، على السؤال السابق، حول تقصير العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، موضحة أنه فرضُ كفاية؛ إذا قام به بعض النَّاس سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثم الكُلُّ ممن تمكَّن منه بلا عذرٍ ولا خوف. وأضافت الإفتاء، خلال فتواها التي نشرت عبر موقعها الرسمي، أن القرآن الكريم يُوصِي بضرورة التذكير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتَّواصيِ بالحقِّ والصَّبر؛ مشيرة إلى قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]، ويقول: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: 110]. وتابعت الإفتاء: الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر لا بدّ أن يكون بالحكمة، حتى لا يكون فيه ضررٌ على الشخص المنكِر ولا يؤدي إلى منكَر أشد أو فتنة تزيد بها المنكرات ولا تزول؛ وقد تقرَّر أنَّ الرفق واللين اللذين ينهجهما العلماء أكثر تأثيرًا وأقرب إلى تحصيل المراد.
وحينها تنبري لها عمائم السلطان، السواعد اليمنى للأنظمة المستبدة، الذين يشرعنون الظلم والبغي، فيحيكون خطابهم الديني الدعوي التوعوي، وفق منطق (أنتم أفضل من غيركم)، يحدثون الشعوب كثيرا، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يربط الحجر على بطنه من الجوع، وأن أصحابه الكرام كانوا يأكلون ورق الشجر. سيحدثونهم كثيرا عن الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الأغنياء، وأن مفاهيم الغنى والشبع والرفاهية قد تكون وبالا على الإنسان، تفسد عليه دينه ودنياه وآخرته، سيحدثونهم عن أهل الصّفة، سيحشدون أمامهم كل النصوص التي تحض على القناعة والرضا. سعيد : الدولة ذات معنوية لا دين لها، ونحن لا نصلي ونصوم طبق فصول الدستور. لكنهم تحت مظلة (أنتم أفضل من غيركم) سيتجنبون النصوص كافة، التي تبين أهمية المال في المجتمع الإسلامي، سيتجاهلون قول النبي المختار صلى الله عليه وسلم (نعم المال الصالح للعبد الصالح)، ولا قوله (اليد العليا خير من اليد السفلى)، ولا عن شأن الصحابة كما بينه الإمام الشاطبي «كان الغنى من مقاصدهم، والتكسب من شأنهم»، سيخبئون عنهم أن الصحابة كان منهم من يتاجر بالملايين، ويقرض بالملايين. أولئك أصحاب الدعوة الفاجرة التي تكرس للظلم الاجتماعي بدعوى الزهد في الدنيا، لملء بطون أسيادهم، والتعمية على فشلهم وتبديدهم ثروات الشعوب.
يحكى أن رجلاً قال بحضور أعرابي: «ما أشد وجع الضرس»، فقال الأعرابي: «كل داء أشد داء»، فالمريض يتشاغل بمرضه ويغفل عما سواه من قدر الأمن والعافية، ينصرف اهتمامه إلى ما ألمّ به من مرض، ولا يرى أن هناك من هو أشد منه مرضا. الكلام على النحو السابق، يقال دائما في معرض مواساة الآخرين، يذكّرونهم دائما بأهمية النظر في أمور الحياة لمن هم أقل منهم، كما جاء في الحديث النبوي الشريف (انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ الله). اية كنتم خير امة اخرجت للناس. لكن منطق (أنتم أفضل من غيركم)، صار أداة سياسية في أيدي الأنظمة، تخدّر بها الشعوب، وتخمد بها تطلعاتهم إلى الحياة الكريمة، التي ينالون فيها قسطا كافيا من الحرية، ويتمتعون خلالها بثروات بلادهم، ويقومون في ظلها بدورهم في المشاركة الحية في تسيير الحياة داخل المجتمع الواحد. (أنتم أفضل من غيركم) هو ستار الدخان، أو ذلك الغطاء الأسود الذي تتدثّر به الأنظمة الفاشلة في إدارة البلاد، الأنظمة التي فتحت أبواب الفساد المالي على مصاريعها، ونهبت مقدرات الشعوب، وسمحت لحيتان الاقتصاد والسياسة بالإتيان على الأخضر واليابس، وترْك الفتات للشعوب، حتى إذا ما صرخت الشعوب للأوضاع الاقتصادية الكارثية وانعدام الأمن الغذائي وغلاء الأسعار، قالوا لهم أنتم أفضل من غيركم، انظروا إلى مخيمات اللاجئين، انظروا إلى المجاعات في افريقيا، انظروا إلى الطوابير الممتدة من أجل حفانٍ من القمح.
شرح مفردات سورة الناس أعوذ: وتعني طلب الحماية من الله سبحانه وتعالى. رب الناس: الله عز وجل وهو الإله لجميع المخلوقات. ملك الناس، ومعناها السيد والخالق. إله الناس: أي الإله المعبود الذي توجب له العبادة. الوسواس: وهو الشيطان الرجيم. الخناس: الخنس هو الابتعاد عن طاعة الله عز وجل. الجنة: وهي جمع كلمة جني وهم مخلوقات قام الله سبحانه وتعالى بخلقها من النار. في النهاية نرجو أن نكون قد تمكنا من شرح تفسير سورة الناس للأطفال بشكل شامل، بعد أن تعرفنا على تفسير الآيات الستة، والفضائل الخاصة بسورة الناس، وشرح المعاني والمفردات التي وردت بها، وكيفية ترغيب الأطفال في تلاوتها وحفظها، وأهمية قراءة القرآن الكريم والاستعانة به في جميع الأمور في حياتنا.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 27/10/2014 ميلادي - 4/1/1436 هجري الزيارات: 190762 تفسير سورة الناس للأطفال ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴾ [الناس: 1 - 6]. ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴾ قل أيها النبي: أعوذ وألتجئ وأعتصم برب الناس. ﴿ مَلِكِ النَّاسِ ﴾ فهو ملك الناس المتصرف في شؤونهم الحاكم عليهم، الغني عنهم. ﴿ إِلَهِ النَّاسِ ﴾ وهو إله الناس المستحق للعبودية وحده. ﴿ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴾ من أذية الشيطان الذي يوسوس عند غفلة الإنسان ويختفي إذا ذكر الرحمن. ﴿ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴾ الذي ينشر الشك والشر في صدور العباد. ﴿ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴾ وأعوذ بالله من شياطين الجن ومن شياطين الإنس. مرحباً بالضيف
تفسير سورة الناس للاطفال - فهم معاني كلمات القرآن الكريم - YouTube
بتصرّف. ↑ سورة الناس، آية: 1-6. ↑ سورة الناس، آية: 1. ↑ محمد الأمين الهرري (2001م)، حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة الأولى)، بيروت: دار طوق النجاة، صفحة 471، جزء 32. بتصرّف. ^ أ ب محمد طنطاوي (1998م)، التفسير الوسيط (الطبعة الأولى)، مصر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 548، جزء 15. بتصرّف. ↑ سورة الناس، آية: 2. ↑ محمد الأمين الهرري (2001م)، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة الأولى)، بيروت: دار طوق النجاة، صفحة 548، جزء 15. بتصرّف. ↑ سورة الناس، آية: 3. ↑ سورة الناس، آية: 4. ↑ محمد الأمين الهرري (2001م)، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة الأولى)، بيروت: دار طوق النجاة، صفحة 475، جزء 35. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الهرري (2001م)، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة الأولى)، بيروت: دار طوق النجاة، صفحة 476، جزء 35. بتصرّف. ^ أ ب ت أحمد المراغي (1946م)، تفسير المراغي (الطبعة الأولى)، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأولاده، صفحة 270-271، جزء 30. بتصرّف. ^ أ ب سورة الناس، آية: 5-6. ↑ سورة الأنعام، آية: 112.
[١٥] [١٦] القسم الثاني: الإنس: وهم البشرُ الذين يبثونَ أفكارَ الشّرِ والضّلال في قلوب الناس في محاولةٍ منهم لإقناعهم بها، وإخراجها مَخرجَ النّصيحةِ، وبئسَ النّصيحةِ هي، إذ يُضعِفونَ بوَسوَستهم قلبَ الإنسانِ حتّى يتمكَّنَ منه شيطانُ الجنِّ.
ولو علم أن ما نطلبه ليس الخير لنا فإنه يبدله بالخير أو يؤخره للوقت المناسب. يكون الحل للمخاوف هو: أعوذ برب الناس من كل خوف، لانه رب الناس اي الحامي والراعي، ملك الناس القادر، إله الناس، تلك نتيجة أي أنه سيحميني ويرعاني لكن لابد أن أعبده وإلا فقدت حقي في اللجوء إليه وتربيته وتمكينه نشاط قطعة من الصلصال لكل طفل ويقومون بعمل نموذج تخيلي للشيطان الهدف من النشاط: أن نموذج الشيطان في يد الأطفال سيبدو صغيرا ضعيفا عاجزا ومثيرا للضحك.
[١٠] أمّا قوله: الخنّاسُ، فهي صفةٌ للوسواسِ، وتعنيِ الاختفاءَ أو التأخر، والمقصودُ بها هنا وصفُ حال الشّيطانِ بالضّعفِ إذ يختفي إذا ذكرَ الإنسانُ ربّه -عزَّ وجلَّ-، [١١] ويكونُ المعنى الإجماليُ للآياتِ حتى الآن هو: طَلَبُ العونِ من الله -عزَّ وجلَّ- القادرِ العظيمِ القويُّ، لِيُنجينا من وساوسِ الشيطانِ ودعواه لنا إلى الشّرِّ والباطل الذي من شأنه أن يجُرَّ المسلمَ إلى سوءِ المصير والعاقبة. [١٢] الآية الخامسة والسادسة: قوله -تعالى-: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ* مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ؛ [١٣] تبيّنُ الآيتانِ الخامسةُ والسادسة أنّ وسوسةَ السوءِ قد تصدرُ من فئتينِ اثنتينِ؛ هُما شياطينُ الجن والإنس ، ونستأنسُ لذلكَ بالآية الكريمة الأخرى: (وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنسِ وَالجِنِّ) ، [١٤] فكِلا القِسمينِ يوسوسُ للإنسان تارةً، ويخنسُ تارةً إذا ذكرَ الإنسانُ ربَّه، وإنّ مَحَل هذه الوسوسة هي صدور الناس، إذ يشعرُ بها الإنسانُ في قلبه.