رؤية ورسالة إدارة التربية الخاصة بمحافظةالأحساء: رؤيتنا الريادةفي التطوير والتميز في الأداء. رسالتنا التخطيطوالتطوير ووضع الأسس لتعليم ذوي الإعاقة من خلال مانملكه من خبرات وإمكانات وبمايتلائم مع نظرة الوزارة المستقبلية.
العناصر التي تتضمنها عملية إدارة وتنظيم صفوف التربية الخاصة 1- تبني فلسفة واضحة تتضمن تلك الفلسفة على الأطفال ذوي الحاجات التربوية الخاصة في الصفوف الثلاث الأولى، والأفراد في تلك المرحلة من مراحل الدراسة يواجهون مرحلة نمائية فريدة من جانب متطلباتها وخصائصها، وهذه الخصائص والمتطلبات لها مضامين معينة فيما يخص المنهاج وطرق التدريس ، والهدف الأولي في المرحلة الأولى هو مساعدة الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة على البقاء في المدرسة العادية. ويتم تحقيق هذا الهدف عن طريق تزويد الأطفال بتعليم فردي في غرفة الصف الخاص، مع القيام بإبقائهم في الصف العادي أغلب اليوم الدراسي، وبذلك لا يفصل الفرد عن أقرانه، ويأخذ الخدمات التربوية الرئيسية التي يتلقونها، أن الفلسفة الواقعية تتبين في النظر إلى الأفراد الذين يلتحقون في الصف الخاص على أنهم أفراد ذو حاجات تربوية فردية. وعلى مدرس هذا الصف أن يقوم ببناء جسور الثقة مع الأفراد، ولا يوجد شك في أن هذا لا يعتبر أمر سهل حيث إن الأفراد ذوي الحاجات الخاصة دائماً ما يفتقرون إلى الثقة بإمكاناتهم على النجاح، ولكن المدرس يتمكن مع الوقت أن يقوم ببناء علاقة دافئة مع الأفراد ويقوم على الاحترام والعمل المشترك والصراحة.
نموذج توصيف مقرر رقم ورمز المقرر 411 خاص رقم المكتب - اسم المقرر الإدارة والإشراف في التربية الخاصة البريدالالكتروني عدد الساعات المعتمدة 2 الساعات المكتبية 8 الموضوعات ساعات التدريس عدد الأسابيع مفهوم عام عن وصف المقرر, ومفهوم الإدارة التعليمية خصائصها وميادينها. 2 1 التعرف على أهداف الإدارة المدرسية بالنسبة لذوي الاحتياجات الخاصة. 2 1 التعرف على المهارات السلوكية للمدير, وأهم المشكلات الإدارية المدرسية. 2 1 مفهوم الإشراف التربوي, أهدافه, أنواعه, مبادئه, خصائصه, وطرق تعامله. 2 1 العلاقة بين المشرف التربوي والمعلم, والاتجاهات الحديثة في الإشراف التربوي. 2 1 القيادة التربوية في الإدارة التعليمية, وخصائص القائد الناجح. 2 1 التخطيط التعليمي لذوي الاحتياجات الخاصة, مبادئه, معوقاته, أهدافه. 2 1 التخطيط التعليمي لذوي الاحتياجات الخاصة, مراحله, خصائصه, محاور العمل فيه. 2 1 دور المدير والمشرف والمعلم في معاهد وبرامج التربية الخاصة. 2 1 إدارة الخدمات المساندة في معاهد وبرامج التربية الخاصة. ادارة التربية الخاصة. 2 1 نموذج إدارة وإشراف في التربية الخاصة- الإدارة العامة للتربية الخاصة بالسعودية. 2 1 عمل مراجعة شاملة لما تم أخذه طوال الفصل الدراسي في المقرر 2 1 مخرجات التعلم للمقرر استراتيجيات التدريس طرق التقييم - التعرف على مفاهيم الإدارة والإشراف في التربية الخاصة, المدير والمشرف التربوي والمعلم, مهام عمل - ربط الأدوار المناطة على كل من المعلم والمشرف التربوي والإدارة المدرسية على أرض الواقع من خلال الزيارات الميدانية.
جميع الحقوق محفوظة لالإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة الأحساء 1443 صفحة الإدارة النسخة 2. 0
قضية التأهيل المجتمعي ( CBR) لذوي الاحتياجات الخاصة مقدمة مفهوم التأهيل وإعادة التأهيل فلسفة وأهداف التأهيل أنواع التأهيل ماهية التأهيل المجتمعي (CBR) المبادئ الأساسية في التأهيل المجتمعي أهداف التأهيل المجتمعي فلسفة التأهيل المجتمعي مبررات ظهور فكرة التأهيل المجتمعي في دول العالم الثالث التطور التاريخي للتأهيل المجتمعي أساليب التأهيل أساليب تشغيل المعوقين ضمن نظام التأهيل المجتمعي مواصفات التنظيم الفعاّل للتأهيل المجتمعي نماذج من تجارب بعض الدول في تطبيق نظام التأهيل المجتمعي مراجع الفصل التاسع 10. التوجهّات العالمية الحديثة في قضايا الدمج والمدمج الشامل لذوي الاحتياجات الخاصة مقدمة تعريف الدمج أنواع الدمج مبررات الدمج أهداف الدمج مميزات سياسة الدمج وإيجابياته سلبيات الدمج شروط نجاح عملية الدمج الكفايات العامة الضرورية لمعلمي الصفوف العادية لدمج الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة خصائص مدارس الدمج الشامل (مدرسة المستقبل) إعداد مدارس الدمج الشامل (مدرسة المستقبل) وجهة نظر الآباء في المدرسة الشاملة تجارب الدمج في بعض دول العالم تجارب الدمج في بعض الدول العربية مراجع الفصل العاشر 11. قضيّة الموهوبين ذوي صعوبات التعلم دراسات تناولت الموهوبين ذوي صعوبات التعلم مراجع الفصل الحادي عشر
وقد تحدث فقهاء الإسلام في تفسير تلك الآية باستفاضة وعلى نحو واسع بينوا فيها أسباب القوامة وما لها من ضوابط حيث تذهب إلى ما يتحمله الرجال من مسؤولية الرعاية والإصلاح وتدبير الأمر وعلى ذلك فإن القوامة تكليف للرجال ومنحة للنساء. الرجال... قوامون على النساء. سبب نزول الرجال قوامون على النساء ورد عن مقاتل أن تلك الآية الكريمة قد نزلت في سعد ابن الربيع الذي كان واحداً من نقباء الأنصار وامرأته كانت (حبيبة بنت زيد بن أبي هريرة) حيث نشزت عليه فقام بلطمها، فانطلق معها أبيها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له (أفرشته كريمتي فلطمها) فقال النبي الكريم (فلتقتص من زوجها). وحينها انصرفت مع والدها للقصاص منه، إلا أن الحبيب المصطفى قال لهم ارجعوا هذا جبريل عليه السلام قد أتاني بآية قد أنزلها الله عز وجل وهي الآية الرابعة والثلاثون من سورة النساء فقال النبي الحبيب ( أردنا أمرا وأراد الله أمرا ، والذي أراد الله خير)، وحينها رفع صلى الله عليه وسلم الأمر بالقصاص. معنى الرجال قوامون على النِّسَاءِ بِمَا فضل الله يرجع السبب في نزول آية (الرجال قوامون على النساء) إلى سببين رئيسيين أولهما وهبي وثانيهما كسبي، حيث إن الوهبي يشير إلى ما وهبه الله عز وجل حين خلق الرجال من عقل يتصف بالرجاحة والكمال وحسن التدبير، إذ نجد الله تعالى قد اختص الرجال دون النساء بالنبوة والجهاد والخلافة.
قال مقاتل أن تلك الآية نزلت في سعد بن الربيع، وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير وكانا من الأنصار، فيروى أنها نشزت فلطمها، ثم ذهب أبوها معها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال الرسول: لتقتص من زوجها، ثم انصرفت مع أبيه لتقتص منه، فقال الرسول لهم: ارجعوا هذا جبريل أتاني، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله: أردنا أمرًا وأردا الله أمرًا، والذي أراده الله خير. يروى أن رجل لطم امرأته فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب معها أهلها وقالوا: يا رسول الله، إن فلان لطم صاحبتنا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يردد القصاص القصاص، ولا يقضي قضاء، فنزلت الآية، فقال رسول الله: أردنا أمرًا وأراد الله غيره. أحكام متعلقة بالقوامة: في حال لم يؤد الرجل ما كلفه الله به من الأمور التي تتعلق بالقوامة من كساء ونفقة، فالحق في قوامته يسلب منه، وبذلك من حق المرأة أن تفسخ النكاح بالطرق الشرعية الإسلامية، فالقوامة في الآية الكريمة اشترطت الإنفاق، وهذا ما نص عليه المالكية والشافعية، كما أن تفضيل الرجال على النساء بالقوامة ليست قاعدة شاملة، فهناك الكثير من النساء يتفوقن على أزواجهن بالدين والعلم والرأي والعمل، وما يدل على هذا الآية الكريمة التي خصصت تفضيل بعض الرجال دون تفضيل لجميعهم.
إذن تبيّن أنّ ملاك هذه القواميّة التي تكون في صالح المرأة قد ذكرته الآية، وهو تفضيل الرجال على النساء، إلاّ أنّ هذا التفضيل ليس في الإنسانية أو الخلق أو العلم أو التقوى; لأنّ الإسلام جعل المفاضلة الحقيقية في التقوى أو العلم مع الإيمان، وهما لا يختصان بالرجال. إذن الأفضلية هي منصب تنفيذي في تنظيم اُمور الزوجة لأقوائية الرجل من المرأة فسيولوجياً، وغلبة عقله على عاطفته التي تنفع في قيادة البيت إلى شاطئ السلامة والأمن، وهذا هو القدر المتيقّن في أفضلية الزوج على زوجته. فهو الأولى في قيادة بيت الزوجية، فلا إطلاق في الأفضلية. وعلى هذا ستكون الأفضلية في الآية القرآنية، نسبية وليست مطلقة، كما يصح لنا أن نقول: إنّ المرأة أفضل من الرجل في تربية ورعاية وحضانة الأطفال; لغلبة عاطفتها على عقلها التي يحتاجها الطفل، فإنّ عاطفة المرأة وحنانها ممّا يحتاج إليه الطفل ليشعر بالسعادة والطمأنينة، كما يصح لنا أن نقول: إنّ المرأة أفضل من الرجل في عاطفتها ورحمتها ورقّتها (جمال المرأة في هذه الاُمور). وقد ذكرت الآية ملاكاً آخر للقوّامية، وهو إنفاق الزوج على زوجته الذي شرّعه الشارع المقدّس. معني الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله. إذن ليس في الآية ما يدلّ على أنّ القوّامية عبارة عن الحدّ من سيطرة وسلطنة الزوجة على مالها وتصرّفاتها، وليس فيها سلباً لحرّيتها واختيارها فيما يكون من شؤونها الخاصة والعامة 11.
نعم، هذه القوّامية حينما تنسب إلى المقام عليه إذا كان إنساناً عاقلاً، فيؤمَر ويُنهى، باعتبار أنّ المحافظة عليه وإدارة شؤونه تحتاح إلى شيء من الأمر والنهي، فلا تدلّ الآية على أمر الزوج ونهيه لزوجته في كلّ شيء حتى تنافي سلطنتها على مالها وتصرّفاتها. إذن سوف يكون معنى الآية: أنّ الرجل له فضل على زوجته; لأنّه يقوم بأمرها ويحافظ عليها ويدير شؤونها، ولأنّه ينفق عليها. معنى قوله تعالى الرجال قوامون على النساء - موقع الشيخ الفاضل صالح بن محمد باكرمان. وهذا المعنى مقبول عرفاً، وهو الظاهر من الآية، كما يصح لنا أن نقول: إنّ الزوجة إذا أنفقت على زوجها وكان طريح فراش المرض وقامت بأمره ودارت شؤونه، فهي صاحبة فضل عليه بهذا المقدار، فليست الآية ناظرة إلى التفضيل المطلق. اذن نفهم من الآية امرين الأول: أنّ نفوذ أوامر الزوج على الزوجة لا يشمل الأوامر التحكمية; لوضوح أنّ الأوامر التحكمية لا تدبّر أمر المرأة ولا تصلحها ولا ترعاها، فليس حال الآية الكريمة حال روايات الطاعة، بل الأمر بالعكس، فالزوج هو بخدمة زوجته يدبّر أمرها ويرعاها ويحافظ عليها ويموّلها ويفعل لها ما لا تستطيع المرأة فعله بنفسها. وقد يستفاد هذا أيضاً ـ على تأمل ـ من تقييد الآية بقوله تعالى في سورة النساء: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ... ﴾ 8.
مواضيع ذات صلة
وكذلك فإن الرجل يكون مسئولا عن جلب المال والإنفاق على الأسرة، وبهذه المزايا وغيرها جعل الله عز وجل القوامة بيد الرجل؛ لهذا بين الله عز وجل أسباب جعل القوامة بيد الرجل بقوله: ( بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)، فالرجل مفضل على المرأة فيما يتعلق بمزايا المسئولية والقوامة، وهذه قضية خلقية فطرية لا تتغير، فتبقى القوامة بيد الرجل. ولكن هذا لا يعني أن الرجل يلغي المرأة ولا يشاورها في شئون الأسرة، ولا يستمع لها، ولا يؤدي حقوقها، فهذا نوع من الاستبداد قد يصل إلى حد الطغيان ومجاوزة الحد في إدارة الأسرة، والواجب على الرجل هو أن يشيع في البيت روح الشورى والحب، والمعاملة بالرفق، إضافة إلى الحزم وترك العاطفة الزائدة التي تفسد ولا تصلح. فابنوا بيتكم بالحب والمودة والرحمة والطاعة في المعروف وترك العناد. والله ولي التوفيق.