وقدم الشكر لدائرة البلديات والنقل ودائرة صحة ممثلة بشركة أبوظبي الصحية " صحة " على تعاونهم ودعمهم للمبادرة وضم خدماتهم المخصصة لأصحاب بالهمم. وأشار المقدم أحمد بوهارون الشامسي مدير عام صندوق التكافل الاجتماعي للعاملين بوزارة الداخلية، والعضو المنتدب في "فزعه" إلى أن الإمارات سباقة بدعم أصحاب الهمم بقيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" وانسجاما مع التوجيهات السديدة لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة.
يكون أعلى أعضاء اللجنة رتبة أو أقدمهم فيها نائباً لرئيس اللجنة ويقوم مقامه عند غيابه. يسمي رئيس اللجنة أحد الضباط الأئمة من مرتب مديرية الإفتاء سكرتيراً للجنة. د. يمثل المفتي الصندوق لدى الغير. المادة (6): تتولى اللجنة المهام والصلاحيات التالية: أ. رسم خطة عمل الصندوق ووضع البرامج اللازمة لتنفيذها. دراسة طلبات المشتركين للاستفادة من خدمات الصندوق وإتخاذ القرارات المناسبة بشأنها. تسمية المفوضين بالسحب والتوقيع على المستندات المالية والشيكات من بين أعضاء اللجنة. إعتماد النماذج الخاصة بمعاملات الصندوق. ه. تحديد طرق إستثمار الصندوق. و. إقرار الموازنة السنوية والبيانات المالية الختامية للصندوق. ز. إعتماد احد البنوك الاردنية الإسلامية لغايات فتح حساب خاص بالصندوق. ح. تحديد بدل أي خدمة يقدمها الصندوق للمشترك. ط. إقرار العقود والاتفاقيات اللازمة لتحقيق أهداف الصندوق. ي. أي أمور اخرى تتعلق بسير عمل الصندوق. المادة (7): 1. يتم فتح حساب خاص للصندوق في مديرية الدائرة المالية للقوات المسلحة. يسمى الرئيس بناء على تنسيب مدير الدائرة المالية للقوات المسلحة ومن بين ضباط تلك الدائرة محاسباً مالياً للصندوق يتولى ما يلي:- أ.
وأكد معاليه حرص دائرة الصحة أبوظبي على ضمان صحة وعافية أصحاب الهمم من خلال وضع السياسات والأنظمة التي تسهل حصولهم على خدمات الرعاية الصحية التي يحتاجونها، وذلك بالتنسيق مع المؤسسات والكوادر الطبية الحكومية والخاصة في الإمارة. من جهته أكد سعادة عبد الله الحميدان حرص مؤسسة زايد العليا لأصحاب الهمم على تقديم الخدمات النوعيّة والمتميّزة لأصحاب الهمم وفق أرقى المعايير العالميّة من خلال إطلاق المبادرات وتنفيذ المشاريع الحيويّة في مختلف المجالات، ومواصلة عمليّة التحسين والتطوير على خدمات وبرامج الرعاية والتأهيل، والخدمات العلاجية المساندة، والتقييم، والتدخل المبكر، وغيرها من الخدمات المتخصصة التي تقدّمها المؤسّسة في مختلف مراكزها المنتشرة على مستوى إمارة أبوظبي وعبر الإتصال المرئي عن بعد خلال المرحلة الحالية نتيجة للوضع الراهن حرصاً على سلامة وصحة الجميع. وأشاد الحميدان بجهود صندوق التكافل الاجتماعي للعاملين بوزارة الداخلية كجهة ذات نفع عام، تقوم على مبدأ التكافل والتضامن في المجتمع، وتعاونهم المثمر مع مؤسسة زايد العليا من خلال البرنامج واصدار العضوية الجديدة " فزعة همم " بهدف تقديم خدمات مميزة وذات جودة عالية لأصحاب الهمم وللأعضاء المنتسبين للبرنامج.
من جانبها قالت معالي شما بنت سهيل بن فارس المزروعي: " سعداء بهذه الشراكة الجديدة مع فزعة ومؤسسة زايد لأصحاب الهمم والتي تأتي لتتوج جهود مستدامة، ولتعاون غير محدود لمنح جميع لاعبي الأولمبياد الخاص الإماراتي والأشخاص من ذوي التحديات الذهنية في الدولة بطاقة " فزعة همم " لتساهم في منحهم باقات من التسهيلات والمزايا اللامحدودة، وتقدر جهودهم الكبيرة معنا في الأولمبياد الخاص بمختلف برامجنا، ومن خلال وضع شعار مؤسستنا على البطاقة المقدمة إلى أصحاب الهمم من ذوي التحديات الذهنية نعمل على الترويج للمؤسسة التي تستكمل مسيرة وتحمل إرث الألعاب العالمية للأولمبياد الخاص أبوظبي ٢٠١٩". من جهته، قال معالي الشيخ عبدالله بن محمد آل حامد رئيس دائرة الصحة أبوظبي: " لطالما حظي أصحاب الهمم باهتمام ورعاية قيادتنا الرشيدة التي حرصت دوماً على توجيه الجهود المحلية لدعمهم وضمان دمجهم في المجتمع، فضلاً عن تقديم الفرص المناسبة لهم ليتمكنوا من إبراز قدراتهم وتوظيفها في بناء المجتمع، واليوم، بتوجيهات كريمة من قادتنا حفظهم الله، نثمن المبادرات الرائدة التي تطلقها مؤسسة زايد العليا وصندوق " فزعة " لدعم أصحاب الهمم وتلبية احتياجاتهم من خلال حشد الجهود المؤسسية لما فيه منفعة هذه الفئة وسعادتها ".
ومن يشاهد كأن الدم يطلع من عضوة الذكري فى المنام فذلك ينوه بسقط قرينته إذا كانت حامل أو سوء خلق أمرأته وبصيرة الدم يطلع من دبر الرجل يوميء إلى المال الحرام، وبصيرة المرأة تقوم بالعبث بذكر قرينها يدل على أستفادتها بمنفعة من قرينها وبصيرة أوضح الأبن مقطوع فى الحلم يعنى أنه لا يكون له أخوة ذكور أو سفر الزوج. بصيرة المرأة أن قضيب قرينها ضخم على غير طبيعته قد يدل على سفر الزوج وغربته أو قدوم هموم ومصائب عظيمة على قرينها، ومشاهدة المرأة ترضع عضو قرينها تدل على المنفعة المتبادلة بينهما، ومشاهدة المرأة المتزوجة أن لها عضو ذكرى مثل الرجال يوميء إلى انجابها لمولود أوضح إذا كانت حامل أو علو شأن أبنها إذا كانت لها ولد. بصيرة الأنحناء ومص أوضح الزوج يوميء إلى خضوع الأم والأب لرغبات وميول أبنائهم وبصيرة المرأة تعض أوضح قرينها يوميء إلى الخطاب المعسول والثناء المبالغ فيه، وبصيرة قطع أوضح الزوج أو فقدانه ينوه بموت الزوج أو أنقطاع نسله بموت أبناءه أو وفاة أبناءه الذكور أو عدم أنجابه إلا للأناث لاغير.
ونحبّ أن نثير، في هذا المجال، نقطةً بارزة، وهي أنّ الإسلام أراد للرّجل الزوج، أن لا يعيش العلاقة الجنسيّة بطريقةٍ جافّةٍ جامدةٍ، بل أراد له من ناحية أخلاقيّة تربويّة، أن يهيّئ للمرأة الأجواء الّتي تثير فيها الرّغبة، فيتزيّن لها كما يحب أن تتزيّن له، ويحترم حاجتها إلى الارتواء الجنسي في طريقة ممارسته للعلاقة، فلا يحاول الانتهاء من العمليّة إلا بعد أن يشعر بأنها بلغت منها ما تريد. وفي ضوء ذلك، يمكن للرّجل، في هذا الجوّ، أن يتغلّب على الحالة النفسية السلبية بأساليب عاطفية مدروسة، كما يمكن للمرأة أن تتوصّل إلى ذلك ببعض الأساليب الإيحائيّة الذاتيّة، أو ببعض الأجواء الروحيّة التي تدفعها إلى الإقبال على تلبية رغبة زوجها، من ناحية روحيّة، أو أن تعمل على إقناعه بالطريقة التي لا تحقّق له شعوراً بالضيق أو بالانفعال عند عدم قدرتها على ذلك في وقت ما... لمس عورة المماثل من وراء الثياب - موقع الشيخ علي آل محسن. ". ويتابع سماحته: { فَعِظُوهُنَّ... }، هذا هو الأسلوب الأوّل الّذي أراد الإسلام من خلاله للأزواج أن يعالجوا حالة التمرّد الحاصلة من الزّوجة على الحقوق الزوجيّة، وهو أسلوب الوعظ، وذلك باتّباع الأساليب الفكريّة والروحيّة التي تحذّرها من نتائج عملها على الصّعيد الدنيويّ والأخرويّ، فيخوّفها الزوج من عقاب الله سبحانه على معصيته، فيما أوجبه عليها من حقوق للزّوج، ومن أداء ذلك إلى تهديم الحياة الزوجيّة، وانعكاسه على مستقبلها ومستقبل الأولاد إن كان هناك أولاد.
ولقد اتفق الصحابة على قتل الفاعل والمفعول به، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ومقدمات هذه الفاحشة محرمة بالإجماع. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك مقدمات الفاحشة عند التلذذ بقبلة الأمرد ولمسه، والنظر إليه هو حرام باتفاق المسلمين. وما ذكره السائل من أفحش وأقبح مقدمات اللواط، بل هو من اللواط لكنه لا يوجب الحد، وإنما كان من اللواط فعل هذا، لأن اللواط مراتب. حكم لمس ذكر رجل آخر الأخبار. قال ابن الحاج المالكي في المدخل: اللوطية على ثلاث مراتب.. طائفة تتمتع بالنظر وهو محرم، لأن النظرة إلى الأمرد بشهوة حرام إجماعاً، بل صحح بعض العلماء أنه محرم؛ وإن كان بغير شهوة. والطائفة الثانية يتمتعون بالملاعبة والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل الفاحشة الكبرى، ولا يظن ظان أن ما تقدم ذكره من النظر والملاعبة والمباسطة والمعانقة أقل رتبة من فعل الفاحشة، بل الدوام عليه يلحقه بها، لأنهم قالوا: لا صغيرة مع الإصرار، وإذا دوام على الصغائر وصلت بدوامه عليها كبائر، والحكم في ذلك معلوم عند أهل العلم، والمرتبة الثالثة فعل الفاحشة الكبرى. فإذا كانت المعانقة والملامسة حكمها ما ذكر، فما بالك فيما ذكر في السؤال الذي يدل على خبث نفس فاعله ورداءتها وسفالتها، ولا يفعله إلا شخص يقبل اللواط، ولا يرضى به إلا شخص يفعل اللواط ، عياذا بالله من حال الهالكين.
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ: فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون؛ على ما آل إليْه حالُ بعْض النَّاس، من عدَم الحياء منَ الله تعالى، فما ذُكِر في السؤال ممَّا يَضيق به الصَّدر، وتقشعرُّ منه الأبدان، وتشمئزُّ منه الفِطَر السليمة. فممَّا لا شكَّ فيه أنَّ نظر الرَّجل إلى رجُلٍ آخَر بشهوةٍ مصيبةٌ من المصائب، التي يُصاب بها المرْءُ في دينِه ودُنْياه، بل وأخراه -إن لم يتداركه الله برحمة منه فيتوب- وهو بداية الشَّرِّ والفتنة، وقبحُ ذلك معلومٌ بالضَّرورة العقلية والبدهية والشرعيَّة؛ ولهذا نصَّ كثير من أهل العلم على تَحريم ذلك، وعلى حرمة النَّظر إلى الفتى الأمرد عند خشية الافتِتان به، ومنهم مَن أطلق تَحريم النَّظر. حكم لمس ذكر رجل آخرین. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى ": "والنَّظَرُ إلى وَجهِ الأمْرَدِ بشَهوةٍ كالنَّظَرِ إلى وجهِ ذواتِ المحَارِمِ والمَرْأةِ الأجْنَبيَّةِ بالشَّهْوَةِ، سَواءٌ كانت الشَّهْوةُ شهْوةَ الوطْءِ أوْ كانتْ شَهوةَ التَّلذُّذِ بالنَّظَر، كما يتَلَذَّذُ بالنَّظَرِ إلى وَجْهِ المَرْأةِ الأجْنَبِيَّةِ، كانَ مَعْلومًا لِكُلِّ أحدٍ أنَّ هذا حرامٌ، فكَذلكَ النَّظَرُ إلى وَجْهِ الأمْرَدِ باتِّفاقِ الأئِمَّةِ... واللهُ - سُبْحانه - قدْ أمرَ في كِتابه بِغَضِّ البَصَر، وهُو نَوْعانِ: غَضُّ البَصَر عَن العَوْرة، وغَضُّهُ عَن مَحَلِّ الشَّهْوة".
تاريخ النشر: الأربعاء 14 ربيع الآخر 1425 هـ - 2-6-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 49463 6911 0 257 السؤال ماحكم مس الذكر من طريق المزح ؟ وهل هو حرام وشكرا................ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فمس رجل أو امرأة لذكر الغير على سبيل المزاح محرم مالم يكن صغيرا لم يبلغ سبع سنين فلا حرج في ذلك لأنه لا عورة له، فلذا لا حرج من النظر إلى عورته ومسها مالم يكن في ذلك فتنة فيمنع، وهذا هو مذهب الحنابلة قال البهوتي في كشاف القناع: (ولا يحرم النظر إلى عورة الطفل قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها. عـلامات بلوغ الذكر والأنثى - إسلام ويب - مركز الفتوى. أي عورة الطفل والطفلة، (مع أمن الشهوة) ، لأن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم غسله النساء، (ولا يجب الاستتار منه)، أي من دون سبع ، (في شيء) ، من الأمور. وكذلك لا حرج على المرأة في مس ذكر زوجها أو سيدها مطلقا لأنه لا عورة بينهما لما رواه الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يارسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ فقال: احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك. ولأن الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز مسه والنظر إليه كبقية البدن، والله أعلم.
تاريخ النشر: الثلاثاء 9 جمادى الآخر 1422 هـ - 28-8-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 10024 244540 0 889 السؤال ما هي علامات البلوغ الشرعية في الإسلام؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فالبلوغ لغة: الوصول، يقال: بلغ الشيء يبلغ بلوغًا، وبلاغًا: وصل، وانتهى. وبلغ الصبي: احتلم، وأدرك وقت التكليف، وكذلك بلغت الفتاة. واصطلاحًا: انتهاء حدِّ الصغر؛ ليكون أهلًا للتكاليف الشرعية. حكم مس ذكر الغير من فوق الملابس - إسلام ويب - مركز الفتوى. وللبلوغ علامات طبيعية ظاهرة، منها ما هو مشترك بين الذكر والأنثى، ومنها ما يختص بالأنثى: أما ما هو مشترك، فهو: أولًا: الاحتلام وهو: خروج المني من الرجل والمرأة، في يقظة، أو منام؛ لوقت إمكانه، قال تعالى: وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [النور:59]. ثانيًا: الإنبات، وهو: ظهور شعر العانة، وهو الذي يحتاج في إزالته إلى نحو الحلق، دون الزغب الصغير، الذي ينبت للصغير، دلَّ على ذلك ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذٍ في بني قريظة، فحكم بقتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم، أمر أن يكشف عن مؤتزرهم، فمن أنبت، فهو من المقاتلة، ومن لم ينبت، فهو من الذرية.
ورد في صراط النجاة 2/242 السؤال التالي: س 722: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح ، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ فأجاب السيد الخوئي قدس سره بقوله: لا، يحرم في الفرض، والله العالم. وقد ظن بعض المخالفين أن السيد الخوئي يجوِّز لمس عورة الرجل لعورة رجل آخر من وراء الثياب، ويجوِّز أيضاً لمس المرأة لعورة امرأة أخرى من وراء الثياب، فصاروا يشنعون على الشيعة بهذه الفتوى. ومنشأ هذا التوهم أنهم قرؤوا الجواب هكذا: (لا يحرم في الفرض)، أي أن هذا الفعل غير محرم، بل هو جائز. إلا أن مراد السيد الخوئي ليس كذلك، وإنما مراده هو: أن هذا الفعل غير جائز، فهو محرم؛ لأن (لا) ليست نافية لكلمة (يحرم)، وإنما هي جواب عن قول السائل: هل يجوز لمس العورة؟ فأجاب السيد الخوئي بقوله: (لا)، يعني لا يجوز ذلك، ثم استأنف كلاماً جديداً، فقال: (يحرم حسب الفرض). وذلك لأن السائل لم يقل: هل يحرم كذا وكذا؟ ليكون جواب السيد: لا يحرم. وإنما كان سؤاله: هل يجوز كذا وكذا، فكان الجواب: لا، أي لا يجوز ذلك، ثم أكّده ووضّحه بأن قال: يحرم في الفرض. ومن المعلوم أن لمس الرجل لعورة رجل آخر من وراء الثياب، وكذا لمس المرأة لعورة امرأة أخرى من وراء الثياب، لا يُشك في أنه فحش بالعمل، وأنه أشنع وأقبح من الفحش القولي المحرَّم، ولهذا كان هذا الفعل مستقبحاً عند جميع الناس، سواء أكانوا أتباع دين أم كانوا ملاحدة، فهو مما تطابق على قبحه العقلاء بما هم عقلاء، وفاعله مذموم عندهم، ولا شك في أن ما قبحه العقل قبحه الشرع كما هو مبيَّن في موضعه.