السلم الموسيقي هو عبارة عن تتابع النغمات صعوداً وهبوطاً ويتكون من سبع درجات نغمية وهي: دو - ري - مي - فا - صول - لا - سي. أما العلامة الثامنة فهي جواب العلامة الأولى وتحمل نفس التسمية دو1. تعليم العود للمبتدئين 1 -السلم الموسيقي و اوتار العود - YouTube. العلامة القياسية نغماً والمعتمدة تقع على السلم الرابع من آلة البيانو، لذلك تعتبر علامة دو4 العلامة القياسية. وعليه، فسلسلة العلامات السبعة والمسماة " أوكتاف " من دو إلى سي تتكرر وصولاً إلى ثمانية أوكتافات ضمن الحدود المسموعة نغمياً للأذن البشرية. Names of some notes without accidentals Frequency vs Position on Treble Clef.
وهذا يوضح أن السلم الخماسي يعتبر جزء من الثقافة الموسيقية الأوروبية. الأمثلة الغنائية وتتعدد الأمثلة الغنائية التى تعزف على هذا السلم فيوجد الكثير من الأغانى الشعبية وكذلك مقطوعات الفلكلور الشعبى التى تعزف على السلم الخماسي فى كثير من البلدان التى ذكرناها سابقا. ومن أشهر هذه الأغانى أغنية " وسط الدايرة " للفنان السودانى محمد وردى. وكذلك أغنية " الرحيل " للفنان السودانى حمد الريح. ويعتبر الفنان المصرى الكبير " محمد منير " واحد من أشهر من غنوا للسلم الخماسي. فنجده فى الكثير من الحفلات الموسيقية ينشد أنغامه على هذا السلم. وبالطبع يرجع هذا إلى نشأة الفنان محمد منير حيث نشأ وتربى فى أرض مصر الجنوبية فى بلاد النوبة ". وهى منطقة عريقة من بداية التاريخ المصرى، وجزء لا يتجزأ من الوطن العربى. وقد أثرت هذه النشأة فى حياته وطفولته وتربيته والتى أثمرت فى العطاء الموسيقي فى حياته بعدما شب فظل ينشد ويغنى الأغانى والمعزوفات على السلم الخماسي. كما كان للفنان منير دورا كبيرا فى إحياء الكثير من أغانى السلم الخماسي القديمة وتسبب فى أنتشارها وشهرتها فى مصر والوطن العربي. بل غنى حفلاته فى العديد من بلدان العالم الأجنبية والعربية.
عندما نريد أداء نغمتين في الوقت (زمن) الرباعي، (مثلاً: دو، ري)، هذا يفسر أن مدة النغمة الواحدة عبارة عن زمنين، وتسمى وحدة الزمن هذه بـ (بلانش). عندما نريد أداء نغمة واحدة في الوقت الرباعي، (فمثلاً نغمة: دو)، فهذا يفسر أن إطالة النغمة عبارة عن 4 أزمنة، ووحدة الزمن هذه تسمى بـ(روند). عندما نريد أداء نغمة واحدة في نصف (نوار)، فهذا النصف يسمى بـ(كروش). وعندما نريد أن نؤدي نغمة واحدة في ربع (نوار)، أو نصف(كروش)، يسمى هذا الربع بـ(دبل كروش). الأزمنة الموسيقية • أسماء العلامات باللغة العربية: علامة الروند = تسمى المستديرة علامة البلانش =تسمى البيضاء علامة النوار = تسمى السوداء علامة الكروش = تسمى ذات السن علامة الدبل كروش =تسمى ذات السنين علامة التربل كروش =تسمى ذات ثلاثة أسنان علامة الكوا تربل كروش =تسمى ذات الأربعة أسنان. • تعريف المازورة: المازورة هي أداة قياس الأزمنة، وهى ذات إيقاع أو رتم يسير عليه اللحن، مكونة من وحدات زمنية محددة، و تسمى وحدتها بـ(نوار). المازورة تحتوي على 4 أزمنة (4 نوار) وتسمى بالمازورة الرباعية، وقد تحتوي المازورة على 3 أزمنة (3 نوار) وتسمى بالمازورة الثلاثية، وقد تحتوي المازورة على زمنين (2 نوار).
الثلاثاء 12 جمادى الأولى 1428هـ - 29مايو 2007م - العدد 14218 الكلب كرمز في الشعر العربي وفي المأثور الشعبي( 1- 2) تنبع الرموز المستخدمة في الاشعار والامثال من بيئة اصحابها في غالب الاحوال.. وصحراء العرب فيها الذئاب والثعابين والثعالب والجرابيع (أذهن من جربوع) كما يقولون.. ومن هذه المخلوقات التي خبر العرب سلوكها بنعت كثير من رموزهم.. ولكن الكلب كان الأوفر حظاً في مجال الرمز لأنه يخالطهم في بيوت الشعر حارساً ومرافقاً للغنم.. وفي القنص والطرد. ومن خصال الكلب(الوفاء) وهذا ليس عاماً في الكلاب بطبيعة الحال، ولكنه خاص بالكلاب التي رباها اهلها وجعلوها تألفهم وتدافع عن حلالهم وتكون وفية لهم. تروي كتب الادب ان علي بن الجهم كان اول ما قدم على بغداد اعرابيا جلفاً وبادر - مجهداً مجتهداً - الى مدح هارون الرشيد بقوله: انت كالكلب في الوفاء وكالتيس في قراع الخطوب! فتواثب اليه الحرس يريدون ان يضربوه على هذا القول المنكر حيث وصف الخليفة بالكلب والتيس!. فمنعهم الرشيد بإشارة من يده وقال لجلسائه: هذا أعرابي مدح بما يعرف.. واجتهد في المدح.. فأخذ المعاني التي يعرفها من بيئته.. واذا تحضر كان له شأن آخر.. واعطاه بعض المكافأة وصرفه، وقد كافأه لأنه يعلم ان الرمز صحيح ولكن التعبير قبيح، والمبادرة بقوله (انت كالكلب.. ) فوق القبح بكثير رغم انه ميز الوصف بقوله (وفاءً) فمجابهة اي شخص - فضلاً عن خليفة - بالقول (انت كالكلب).. أنت كالكلب!بقلم:ميسون كحيل | دنيا الرأي. طامة.. ولكن الخليفة كان واسع الافق مدركا لأثر البيئة ولديه ذوق تاريخي يميزه به، وقد عرف ان المراد هو المدح على قدر ما يستطيع هذا القادم الطازج من الصحراء عليه غبارها.
فهي ليلة (خرمسية) لا يرى فيها الكلب - على شدة بصره وحدته ونفاذه - لا يبصر حتى طنب الخيمة.. وهي ليلة (جليدية) هواؤها زمهرير، ونداها نتف ثلج، حتى ان الكلب لا ينبح فيها إلا نبحة واحدة ثم يخرس نهائياً ويلف ذنبه على خشمه طلباً لبعض الدفء بعد ان فتح فاه بنبحه فشق البرد والثلج بلعومه ولسانه فكف عن الحراسة والقيام بالواجب!.. مع ان الحراسة ألزم ما تكون في هذه الليلة المظلمة الباردة والكلب وفيّ لأسياده ولكنه حين نبح أحس بالموت من البرد فليذهب اسياده الى الجحيم المهم ان يحافظ هو على حياته لهذا تخلى عن الحراسة وعن النباحة نهائياً ولف ذنبه على خشمه مقصعراً منكمشاً يرعد من البرد ما هذا وقت حراسة ولا نباح هذا وقت موت او حياة ويا روح ما بعدك روح! ومع ذلك يدعو الاعرابي زوجته في هذه الليلة القاتلة برداً وظلاماً ان تشد رحال القوم وتملأ القرب بالماء.. لقد كلفها فوق طاقتها بأضعاف وان دلعها وقال (غير صاغرة) ما ينفع التدليع هنا وقد أمرها ان تحمل العفش وتصب الماء المثلج في القرب ليزداد بردها على ما فيها من شدة البرد.. في ليلة خرس فيها حتى الكلب.. قصة قصيدة – أنت كالكلب في حفاظـك للـود – e3arabi – إي عربي. هذا ليس تدليلاً ولا تدليعاً هذا هو القتل! @@@ ومن أمثالنا الشعبية (الكلب كلب ولو طوق بالذهب! )
وإلّا فما مهنة السّيّاف؟! ديكور؟!. ـ الأطبع من طبيعي بطبيعتين ونصف هنا، أن يصل الشاعر إلى قبره قبل أن يصل إلى قافيته!. ـ لكن، وكما قلنا، دعك من هذا!. لنفترض أن المتوكّل يومها كان منشكحًا على الآخر، أو أنه كان بأجنحةٍ ملائكيّة الرحمة لا تُرى بالعين المُجرَّدة، متصالحًا مع نفسه مُتسامحًا مع الناس، حكيمًا حليمًا، وعليمًا بأسرار الأدب وأثر البيئة وتاريخ هذا الشاعر البدويّ الذي دخل عليه لأوّل مرّة!. ـ وأنه وكما تقول الكتب عَلِم بنباهته وحصافته حُسن المقصد فتسامح مع وعورة اللفظ و"دفاشة" التشبيه!. "هاه"؟! ، ما رأيك يا حبيب القلب، تريد أكثر من هذا التسامح؟! ، أظن أننا كفّينا ووفيّنا!. ـ طيّب!. ومتى كان أهل البادية يمدحون، حين يمدحون، بالكلاب والتيوس؟!. لقد صمت الأزهر كثيرا وبقي أن يقول كلمته ..!!. فاتت عليك هذه صح؟! ، ما علينا!. ـ طيّب!. هل كان البدويّ بحاجةٍ إلى مفارقة الصحراء والبادية، والتبطّح في بغداد، ليعرف وقتها فقط الظِّباء وعيون المها فيكتب عنها؟!. من مَدَّنَ الظِّباء وبغدد أمّها، فلم يلتق بها البدوي إلا في "شانزيليزيه" زمان، بين الرصافة والجسر؟!. ـ أليست الغزلان من بيئة البادية أيضًا، أم أن الكلاب والتيوس فقط هي التي من بيئتها؟!.
فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم لطيف و الجسر قريب منه ، فأقام ستتة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد ، فقال: عيون المها بين الرصافـة والجسـر **جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلـي مـا أحلـى الهـوى وأمـره ** أعرفنـي بالحلـو منـه وبالـمـرَّ!
وهات يا كذب!. الشاعر ابن بيئته، هذا قول صحيح ومُعافى، لكن حكاية الاستدلال على ذلك بحكاية ابن الجهم والمتوكِّل، لا أشتريها بفلسين!. ـ يُحكى أنّ الشاعر علي بن الجهم، وقد أتى من البادية، أشعث أغبر، لا يعرف عن المدينة شيئًا، دخل على الخليفة المتوكّل، فأنشد مادحًا: "أنت كالكلب في حفاظك للودّ وكالتّيس في قِراع الخطوبِ! / أنت كالدّلو لا عدمناك دلوًا.. من كبار الدِّلا عظيم الذَّنوبِ"!. ـ ثم وبعد أن استوطن المدينة، وتمدّن، وعرف من بغداد ما عرف، وقطف منها ما قطف، وغرف منها ما غرف، أنشد: "عيون المها بين الرصافة والجسر.. جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري/ أعدنَ لي الشوق القديم ولم أكن.. سلوتُ ولكن زِدْنَ جمرًا على جمرِ"!. ـ وتُكتب الحكاية، وتدور على الألسن، وهي لو اكتفت بكونها نُكتةً لأمكن قبولها، لكنها تُقدَّم كحقيقة تاريخيّة، وأحيانًا كمادّة تعليمية، وبها يُستَشهَد!. ـ طيّب يا حبيب قلبي، ودع عنك أنّ المتوكّل لم يكن بهذه السماحة ليسمح للسانٍ كهذا بقول بيتٍ آخر يَعقب مطلع: "أنت كالكلب.. "! ، ـ بل ومن المستحيل تصديق أن شاعرًا، أي شاعر، يبدأ بهذا الوصف مع خليفة، أي خليفة، ثم يبقى رأسه فوق كتفيه ولسانه في فمه إلى أن يُتِمَّ البيت نفسه أصلًا!.
سواء مطبوعات أو أفلام. دور الازهر حراسة الدين..!! ان مسئولية الازهر من المسئوليات فإن لم يقم بالعبء من سيقوم به.!!