أما زعمهم أن عائشة - رضي الله عنها - قالت في قوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء: 162) خطأ من الكاتب، فلا يصح مثل هذا الكلام عن عائشة - رضي الله عنها - وهي من الفصاحة بمكان، والآية من قبيل النعت المقطوع، وقطع النعوت مشهور في لسان العرب، وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره، وعلى القطع خرج سيبويه ذلك. وأما قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) ( (المائدة) ، فله وجوه صحيحة في العربية. وأوضح هذه الوجوه أن يكون "والصابئون" مبتدأ مقدم من تأخير، وخبر "إن" قوله "من ءامن... " إلى آخر الآية، ويكون خبر "الصابئون" محذوف لدلالة خبر "إن" عليه، والتقدير: والصابئون والنصارى كذلك [2]. ان هذان لساحران سورة. الخلاصة: · إن الرواية - مناط الاستدلال - لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة - رضي الله عنها - ناهيك أنها - على فرض ثبوتها - رواية آحاد تخالف المتواتر القطعي، وهي في هذه الحال لا يعمل بها - كما يقول المحدثون - ولا يستند إليها. · لقد قرئت هذه الآية) إن هذان لساحران ( بثلاثة أوجه في القراءات السبع المتواترة، ولكل منها توجيه سديد في اللغة وجار على قواعد النحو العربي.
ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات (*) مضمون الشبهة: يدعي بعض المتقولين أن بعض كتاب الوحي أثبتوا في المصحف - على سبيل الخطأ - ما خالف قواعد اللغة، ويستدلون على ذلك بأن السيدة عائشة حينما سئلت عن قوله - سبحانه وتعالى:) قالوا إن هذان لساحران ( (طه: 63) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ( (المائدة: 69) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء:162) قالت: هذا خطأ من الكاتب. إن هذان لساحران إعراب. ويرمون من وراء ذلك إلى وصم كتبة الوحي بما لم يكن منهم من كتابة ما خالف اللغة على أنه قرآن؛ وذلك بغية الطعن في سلامة القرآن الكريم. وجها إبطال الشبهة: هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة - رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد [1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد. التفصيل: الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية: هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة - رضي الله عنها - ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن أو السنة أو الإجماع القطعي أو صريح العقل؛ حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل.
وقال قوم: هو لغة الحارث بن كعب وخثعم وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في موضع الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفًا كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، وقال شاعرهم: تزود مني بين أذناه ضربةً دعته إلى هابي التراب عقيم يريد: بين أذنه، وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل: تقدير الآية "إنه هذان"، فحذف الهاء، وذهب جماعة إلى أن حرف إن ها هنا بمعنى: نعم؛ أي: نعم هذان. روي أن أعرابيًّا سأل ابن الزبير شيئًا فحرمه، فقال: لعن الله ناقةً حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها؛ أي: نعم، وقال الشاعر: بَكَرَتْ عليَّ عواذلي يَلْحِينني فألُومُهُنَّه ويقُلْنَ شيبٌ قد علا كَ وقد كبُرْت فقُلتُ إنَّه أي: نعم. ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ مصر ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي: أشرافهم، و{المثلى} تأنيث الأمثل؛ وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما.
· لا يصح أن السيدة عائشة خطأت كتاب الآيات في قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) ( (المائدة) ، وقوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء: 162) ؛ لأن المعرفة بقواعد اللغة تنفي نسبة هذا القول لعائشة رضي الله عنها ومن له بالعربية نظر - وللسيدة عائشة رضي الله عنها، من الفصاحة ما لها - يدرك أنهما من قبيل النعت المقطوع، وقطع النعت عن المنعوت باب مشهور في اللغة العربية. ( *) مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، مكتبة مصطفى الباز، مكة المكرمة، ط1، 1417هـ / 1996م. المدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد بن محمد أبو شهبة، مكتبة السنة، القاهرة، ط2، 1423هـ / 2003م، رسم المصحف بين المؤيدين والمعارضين، د. عبد الحي الفرماوي، مكتبة الأزهر، القاهرة، ط1، 1397هـ/1977م. [1]. الآحاد: بالمد والتحريك من الواحد. وحديث الآحاد: الحديث الذي لم تبلغ طرقه حد التواتر. [2]. انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، مكتبة مصطفى الباز، مكة المكرمة، ط1، 1417هـ / 1996م، ج1، ص319،318.
وقال قتادة: طريقتهم المثلى كان بنو إسرائيل يومئذٍ أكثر القوم عددًا وأموالًا، فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم، وقيل: ﴿ بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ بسُنَّتكم ودينكم الذي أنتم عليه، و{المثلى} نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى؛ يعني: على الصراط المستقيم. تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
الوجه الثاني: " إن" هنا ليست الناسخة؛ بل هي إن بمعنى "نعم"، ويكون المعنى: نعم هذان ساحران، وهو قول جماعة من النحويين، منهم المبرد والأخفش الصغير، وذكره أبو إسحاق الزجاج في تفسيره، وذكر أنه عرض هذا القول على المبرد وإسماعيل القاضي فقبِلاه. وذلك كقول الشاعر: بَكَرَ العَوَاذِلُ فِي الصَّبُو حِ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّـهْ وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَ كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ: إِنَّهْ أي: فقلت: نعم. وعلى هذا الوجه يكون: ( هذان ساحران) مبتدأ وخبرًا مرفوعين كالوجه السابق. الوجه الثالث: " إن" هنا نافية، واللام الداخلة على ( ساحران) بمعنى: إلا، فيكون المعنى: ما هذان إلا ساحران، وهذا قول الكوفيين من النحاة، وعلى هذا القول تكون ( هذان) مبتدأ مرفوعًا. لوجه الرابع: " إن" ناسخة وناصبة، و ( هذان) اسمها، ومجيء اسم الإشارة بالألف مع أنه في محل نصب جَارٍ على لغة بعض العرب من إجراء المثنى وما يلحق به بالألف دائمًا، وهو قول أبي حيان وابن مالك والأخفش وأبي علي الفارسي. وهذه لغة كنانة وبلحارث بن كعب، وبني العنبر وبني هجيم، وبطون من ربيعة وخثعم وهمدان وعذرة. ومما يشهد لذلك قولُ الشاعر أبي النجم العجلي: وَاهًا لِرَيَّا ثُمَّ وَاهًا وَاهَا يَا لَيْتَ عَيْنَاهَا لَنَا وَفَاهَا وَمَوْضِعَ الخَلْخَالِ مِنْ رِجْلاَهَا بِثَمَنٍ نُرْضِي بِهِ أَبَاهَا فكلمة ( عيناها) في البيت الأول اسم "ليت" منصوب وهو مثنى، ورغم ذلك كتبت بالألف ( عيناها) ، وليس بالياء ( عينيها.
مسيت بالخير ياشفي وياذوقي - YouTube
مسيت بالخير ياشفي وياذوقي - غناء الفنان ابو جروح فرقة رياح الجنوب - YouTube
{فـزولـهـا} كلماتٌ في غاية الرووووعة.. انتظر جديد قلمك.. / هلا والله وغلا لاخلى ولاعدم من وجودك فى متصفحى يا الغلا انا لا اصدق كيف كسرناا وفي الاعماق آصوات آالحنين وعلي جبين ألدهر مـات الـحب منـا كا لجنين Feb-22-2011, 11:19 PM #8 ღ،'بنت شمرآن« ||≈ مادمت بين العذارى صرت معشوقي ارحب علي الحرام انها من اعماقي // / تسسسآــميين متــآــثثمه َ.. ~ / ||| [ فـآ آ آ آ رس بـنَ إحمـد] ||| صـحَ لسـآ آ آ نكَ: يـآششـآعرَ إلميد آ آ آ آ ن / ي لبيه ي صويبعآآتيٍ.. ( آكوششخ توقيع ٍ.. مسيت بالخير ياشفي وياذوقي - YouTube. Feb-23-2011, 03:18 PM #9 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حہہہسہہہہآيہہف!! ارحب علي الحرام انها من اعماقي // / تسسسآــميين متــآــثثمه َ.. ~ / تسلمين حسايف لمرورك العطر وعلي جبين ألدهر مـات الـحب منـا كا لجنين معلومات الموضوع الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر) ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
، كانك سمعت أحد ٍ تشرّه على الروح بزعل عليك.... وأعاتبك.. وأتشرّه #640 وش حلاة الحب.. لو إنـه زوانـي ما عرفت النور.. دام إنـك ضريـر الفقيـر... إللـي حياتـه بالأمانـي بيترك الدنيا.. وهـو بعـده فقيـر يالحبيب.. إمن الهوى ذقت الهوانـي لا تعيش لـ/ شخص ميّت بالأخيـر إسمع أخر بيت.. وإيـاك إتهجانـي تصبّح الفيضه.. وأنا الوّبـل الغزيـر المحبّه ( حّب).. لكـن كُـن أنانـي لا تكون إنسان طيّب.. ( كُن حقير)
عضو صافح الغيم المشاركات 687 + التقييم 0. 14 تاريخ التسجيل Jan 2009 الاقامة نظام التشغيل حوووب الوطن والنوم بدري رقم العضوية 28099 15-04-2009, 02:31 PM المشاركة 1 مسيـــت بالخيـــر.... لــ.. راشــد بن فـــلوة..!!
،' فيني ضجيج.. وداخلي جو ساكن.. وفي نظرتي ( رحله).. لعالم براءه ـ.. طفله.. ومايشبهني.. الا الآمـآكن.. هدوء طبعي.. آمتزج مع جراءه..!! عنيّدة.. لو قلبيّ منْ " الحزنْ " مجرُوح.. ولآ أعرفْ وش هُو سببْ هــ العنآديّ.! يمكنْ لأن العُمر " مجمَوعَة جرُوح ". ؟ وإلآ.... لأني شخصّ ( مآهُوب عآديّ)..!
يَحْدُثُ أحْيَانَاً أنْ نُدِيرَ ظُهــورنَا عَنْ نُورِ ـالسّعَادَة.. إنْ كَانَ ـالثّمَنُ هُوَ [ شمُوخنَا] ،! #628 هذا صباحِي ، يسألك عن صباحك للحين تدمع عينك ب حزّة ـالصَّبح.. كأنك على خبرِي تزايد جراحك أنا على خبرك: وفي مع ـالجرح..!! #629 هذي هي ـالدنيا نصيب ومقاسيم! وأنا نصيبي من حياتي ( جروحك) تدري وش ـاللي يشعرك دوم بالضيم! ـالظَّلم لا من جاك من " روح روحك " #630 ـاليدين ـاللي خذتني عطتني... ما كان ياجرح ـالهوى في وسّمت.. ولو ـالحروف ـاللي حكتها حكتني... ما كنت أجازف واجرح [ ـالصمَّت بَ ـالصمَّت]..!! #631 رد: |؛¤ّ, ¸¸, ّ¤؛| فضفضة مشاعر.. "دآهيـة مطيــر" |؛¤ّ, ¸¸, ّ¤؛| إذا ردَّت علي أبقى معاك وثوبي من ثوبك ________ ولكن [ ـالزمن].. لمَّا أقرِّب يبعدك عني! غصب رايح ولا برجع لأني أبرز عيوبك ________ حرام إنَّه يجي واحد يلومك من كثر " حزني "! ترى ما رحت من كيفي عشان أتحمَّل ذنوبك ________ أنا شفت ـالزمن ناوي علينا وقلت له: خذني...! وإذا قالوا: رَحَل عنِّك حبيبك ، فتّش جيوبك ________ تطمَّن قلبي بـ جيبك حبيبي لا تدوّرني! مسيـــت بالخيـــر .... لــ .. راشــد بن فـــلوة .. !!؟ - منتديات الأماكن. لذلك قلت في نفسي أبي أبعد عن دروبك.. ________ تأكد غيبتي هذي عشانك أنت...