وذُكر أنه أُرسل إلى قومه وهو ابن ثلاث مئة وخمسين سنة. كما حدثنا نصر بن عليّ الْجَهْضَمِيّ، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا عون بن أبي شداد، قال: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة، فأخذهم الطوفان، يقول تعالى ذكره: فأهلكهم الماء الكثير، وكلّ ماء كثير فاش طامٌّ؛ فهو عند العرب طوفان، سيلا كان أو غيره، وكذلك الموت إذا كان فاشيا كثيرا، فهو أيضا عندهم طوفان؛ ومنه قول الراجز: أَفْنَاهُـْم طُوفان مَوْتٍ جارِفِ (3) وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة العنكبوت - القول في تأويل قوله تعالى " ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما "- الجزء رقم20. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ) قال: هو الماء الذي أرسل عليهم. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: الطوفان: الغرق. وقوله: (وَهُمْ ظالِمُونَ) يقول: وهم ظالمون أنفسهم بكفرهم. -------------------------- الهوامش: (3) هذا بيت من مشطور الرجز، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 184 - أ) قال: الطوفان: مجازه كل ماء طام فاش، من سبيل كان أم من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفًا فاشيًا كثيرًا.
لماذا قال الله تعالى فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما و لم يقل إلا خمسين سنة د. محمد علي كيالي - YouTube
قطعاً هو نبئ على حد الأربعين سنة، لكن أرسل إليهم فدامت مدة دعوته تسعمائة وخمسين سنة، وعاش بعدها ثلاثمائة وخمسين سنة في بعض الروايات وقيل: ستين سنة، وتوفاه الله عز وجل. مدة مكث نوح في قومه وبناؤه للسفينة دلالة الاستثناء في قوله تعالى: (ألف سنة إلا خمسين عاماً) معنى قوله تعالى: (فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) قوله تعالى: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ [العنكبوت:14] والطوفان والمواتان بمعنى واحد، وإلى الآن يسمون الماء إذا أغرق البلاد طوفان، من طاف به إذا أحاط به، ومنه الطواف. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة العنكبوت - قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما - الجزء رقم10. فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [العنكبوت:14] هذه الجملة الحالية، من أجلها نزلت الآية، فأخذهم الطوفان والحال أنهم ظالمون. أي: مشركون كافرون، ظالمون لعبد الله ورسوله نوح عليه السلام، ولهذا الشرك يسمى بالظلم، فكل شرك ظلم، وكل مشرك ظالم. ما وجه ذلك؟ بينوا لنا؟ الجواب: الله جل جلاله -عفا الله عنا وعنكم- خلقني وحده بتدبيره وسنته، ورزقني وأوجد هذا الكون من أجلي، السماء والأرض وما فيهما وما بينهما، أوجدني هذا الإيجاد، وخلقني هذا الخلق، وأنعم علي هذا الإنعام، وأكرمني هذا الإكرام بالسمع والبصر والعقل، والذات بكاملها من أجل أن أعبده فقط، والله ليس من أجل شيء إلا أن أعبده، من أجل أن أذكره وأشكره، فكيف أنصرف عنه وأذكر غيره وأشكر غيره؟ كيف أترك عبادته وأعبد غيره؟ أي ظلم أفظع من هذا الظلم؟ دلوني؟ والله لا ظلم أفظع ولا أبشع من ظلم الشرك!
(وَلِلْكافِرِينَ) خبر مقدم (عَذابٌ) مبتدأ (أَلِيمٌ) صفة عذاب والجملة معطوفة على ما قبلها.
وذكر القشيري أبو القاسم عبد الكريم في كتاب التخبير له: يروى أن نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ، ولكن لكثرة بكائه على خطيئته; أوحى الله إليه: يا نوح كم تنوح ، فسمي نوحا; فقيل: يا رسول الله فأي شيء كانت خطيئته ؟ فقال: " إنه مر بكلب ، فقال في نفسه ما أقبحه ، فأوحى الله إليه اخلق أنت أحسن من هذا ". وقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه. فإن قيل: فلم قال: ( ألف سنة إلا خمسين عاما) ولم يقل: تسعمائة وخمسين عاما. ففيه جوابان: أحدهما: أن المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الألف أكثر في اللفظ وأكثر في العدد. الثاني: ما روي أنه أعطي من العمر ألف سنة ، فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الألف ، فذكر الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته. فأخذهم الطوفان قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: المطر. الضحاك: الغرق. وقيل: الموت. روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر: أفناهم طوفان موت جارف [ ص: 308] قال النحاس: يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت: طوفان. وهم ظالمون جملة في موضع الحال و ألف سنة منصوب على الظرف إلا خمسين عاما منصوب على الاستثناء من الموجب ، وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول; لأنه مستغنى عنه كالمفعول ، فأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض; كأنك قلت استثنيت زيدا.
ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم) [ يونس: 96 ، 97] ، واعلم أن الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك ، ويذل عدوك ، ويكبتهم ويجعلهم أسفل السافلين. قال حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن ماهك ، عن ابن عباس قال: بعث نوح وهو لأربعين سنة ، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ، وعاش بعد الطوفان ستين عاما ، حتى كثر الناس وفشوا. وقال قتادة: يقال إن عمره كله [ كان] ألف سنة إلا خمسين عاما ، لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ، ودعاهم ثلثمائة ، ولبث بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة. وهذا قول غريب ، وظاهر السياق من الآية أنه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما. وقال عون بن أبي شداد: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلثمائة سنة ، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، ثم عاش بعد ذلك ثلثمائة وخمسين سنة. وهذا أيضا غريب ، رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير ، وقول ابن عباس أقرب ، والله أعلم. وقال الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن مجاهد قال: قال لي ابن عمر: كم لبث نوح في قومه ؟ قال: قلت ألف سنة إلا خمسين عاما. قال: فإن الناس لم يزالوا في نقصان من أعمارهم وأحلامهم وأخلاقهم إلى يومك هذا.
إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون. [ ص: 131] إذ تصعدون متعلق بقوله صرفكم عنهم أي دفعكم عن المشركين حين أنتم مصعدون. والإصعاد: الذهاب في الأرض لأن الأرض تسمى صعيدا ، قال جعفر بن علبة: هواي مع الركب اليمانين مصعد والإصعاد أيضا السير في الوادي ، قال قتادة والربيع: أصعدوا يوم أحد في الوادي. والمعنى: تفرون مصعدين ، كأنه قيل: تذهبون في الأرض أي فرارا ، إذ ظرف للزمان الذي عقب صرف الله إياهم وكان من آثاره. ولا تلوون على أحد أي في هذه الحالة. واللي مجاز بمعنى الرحمة والرفق مثل العطف في حقيقته ومجازه ، فالمعنى ولا يلوي أحد عن أحد فأوجز بالحذف ، والمراد على أحد منكم ، يعني: فررتم لا يرحم أحد أحدا ولا يرفق به ، وهذا تمثيل للجد في الهروب حتى إن الواحد ليدوس الآخر لو تعرض في طريقه. فأثابكم غما بغم ..وسيم يوسف - YouTube. وجملة والرسول يدعوكم في أخراكم حال ، والأخرى آخر الجيش أي من ورائكم. ودعاء الرسول دعاؤه إياهم للثبات والرجوع عن الهزيمة ، وهذا هو دعاء الرسول الناس بقوله إلي عباد الله من يكر فله الجنة. وقوله فأثابكم غما إن كان ضمير فأثابكم ضمير اسم الجلالة ، وهو الأظهر والموافق لقوله بعده ثم أنزل عليكم من بعد الغم فهو عطف على صرفكم أي ترتب على الصرف إثابتكم.
أحدث المشاركات 11-07-2020, 09:01 AM #1 قلم فعال فأثابكم غما بغم. كيف يكون الغم بعد غم ثوابا في قوله تعالى: [فأثابكم غما بغم]؟ قال الله: (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ) كيف يكون الغم بعد غم ثوابا؟! فأثابكم غما بغم.. إن الثواب إنما يكون عطاء خير ومكافأة. فلماذا استعمل لفظ (أثابكم) ولم يقل جازاكم أو عاقبكم وهو الملائم للغم بعد غم؟ ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا من باب التهكم والسخرية من المؤمنين، وإن قلبي يأبى ويرفض هذا التأويل؛ لأن المخاطبين في الآية هم الثلة المؤمنة المنتصرة لله ولرسوله وإن أخطئوا. وإني أرى حكمة بالغة لاستعمال فعل (أثاب) بدلا من جازى أو عاقب وهي: إن الحادث (هزيمة أحد) وإن كان عقابا، فهو تربية وتدريب وتهذيب للمؤمنين، فاشتد عليهم ربهم في الحال والحادث والعقاب وخفف عنهم في الخطاب. ونلاحظ ذلك في ألفاظ وتعبيرات ومعاني هذه الآية وما قبلها وما بعدها رغم معصيتهم ومخالفتهم إلا أن الله تلطف بهم في الخطاب تلطفا عظيما، فالحال والحادث شديد لكن الله برحمته بهم لم يشتد عليهم في التعنيف والتأنيب.
وجملة: (عصيتم) في محلّ جرّ معطوفة على جملة فشلتم. وجملة: (أراكم) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (تحبّون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (منكم من يريد.. ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو اعتراضيّة. وجملة: (يريد الدنيا) لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول. وجملة: (منكم من يريد (الثانية) لا محلّ لها معطوفة على الجملة الأولى. وجملة: (يريد الآخرة) لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني. وجملة: (صرفكم عنهم) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط المقدّرة. وجملة: (عفا عنكم) لا محلّ لها جواب قسم مقدّر، وهذا القسم معطوف على القسم الوارد في مفتتح الآية.. أو مستأنف. وجملة: اللّه ذو فضل.. فصل: إعراب الآية رقم (151):|نداء الإيمان. لا محلّ لها استئنافيّة فيها معنى التعليل. الصرف: (وعد)، مصدر سماعيّ لفعل وعد يعد باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد: 1- (حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ) يمكن أن تحمل (حتى) على معنيين، الأول اعتبارها حرف غاية وجر، وهو الأقوى، ولدى أصحاب هذا الرأي يمكن استبدالها ب (إلى) ولا يتغير المعنى، أي إلى أن فشلتم وتنازعتم. وعلى هذا الرأي يجوز تعليقها مع مجرورها بفعل تحسونهم، كما يجوز تعليقهما بفعل (صدقكم). والوجه الأول أقوى لأن استمرار نصر المسلمين إلى وقت فشلهم ومنازعتهم أقرب للمنطق والعقل من أن نقول إن استمرار وعد اللّه لهم توقف عند فشلهم ونزاعهم فتأمل.
والمصدر المؤوّل (ما أراكم... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. (من) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر (يريد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (الدنيا) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف الواو عاطفة (منكم من يريد الآخرة) مثل نظيرتها المتقدّمة، (ثمّ) حرف عطف (صرفكم) مثل صدقكم (عن) حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (صرفكم)، اللام للتعليل (يبتلي) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام و(كم) ضمير مفعول به، والفاعل هو. والمصدر المؤوّل (أن يبتليكم) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (صرفكم). الواو استئنافيّة (لقد) مثل الأول (عفا) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (عنكم) مثل عنهم متعلّق ب (عفا)، الواو استئنافيّة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (ذو) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو (فضل) مضاف إليه مجرور (على المؤمنين) جارّ ومجرور متعلّق بفضل، وعلامة الجرّ الياء. جملة: (صدقكم اللّه... ) لا محلّ لها جواب قسم مقدّر. وجملة: (تحسّونهم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (فشلتم.. وجملة: (تنازعتم.. ) في محلّ جرّ معطوفة على جملة فشلتم.