في ديسمبر 16, 2017 إبراهيم محمد الهمداني سبق وَتحدثت في مقالٍ بعنوان (الخلفية السياسية والفكرية لوعد بلفور) عن الرؤى والتصوّرات التي قام عليها هذا الاقتراحُ، ولم يكن لهذا الاقتراح أن يصبحَ وعداً لولا تواطؤ بعض الأنظمة السياسية الحاكمة آنذاك وسعيها الحثيث لتنفيذه؛ لأنَّ وعد بلفور -كما أسلفنا- ساقط الشرعية الوجودية والحقوقية، أي أن فلسطينَ لم تكن امتدادًا جغرافيًّا لوجوده، ولم تكن حقًّا شرعيًّا له؛ ولذلك فإن وعد بلفور لم يتجاوز كونه حبراً على ورق، لولا ما لحق به وعزّزه من وعود والتزامات الملك عبدالعزيز آل سعود، الذي نصّبته الماسونية والصهيونية العالميتين كمؤسس لدولة الكيان السعودي في المنطقة.
إنها خشيته من توسع نفوذ حاكم الأردن الشريف عبدالله بن الحسين والحؤول دون سيطرته على فلسطين بكاملها. بريطانيا تكرّس ملك السعودية "بابا للمسلمين" يروي حمادة إمام في كتابه "دور الأسرة السعودية في إقامة الدولة الإسرائيلية" (مكتبة مدبولي، الطبعة الأولى 1977) فصولاً مما يعتبره تواطؤ عبدالعزيز لمصلحة رغبات بريطانيا ومصالحها. بحسب الكاتب أصرّ الشريف حسين بن علي على رفضه القبول بدولة لليهود في فلسطين. وعد بلفور والملك عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة. باعتباره من نسل الرسول، وما كان يحتلّه من مكانة معنوية، كان يصعب على بريطانيا مواجهته مباشرة. تلاقت مصالح الإنكليز مع عبدالعزيز فاستولى الأخير على الحجاز والأماكن المقدسة بخطط وأسلحة إنكليزية. انتهى حكم الشريف حسين بعدما تيقنت بريطانيا أن مواقفه لن تلين. قبل ذلك، في ميناء العقير بتاريخ 20 آب/ أغسطس 1920، اجتمع ابن سعود مع وزير المستعمرات البريطانية. تمخض الاجتماع على أن يخلف ابن سعود الشريف حسين في المنطقة، مقابل مساعدة بريطانيا في تنفيذ أحلامها على أن تقوم الأخيرة بتخليصه من كل أعدائه. إلا أن اتفاقية موقعة بين حاييم وايزمان (بصفته ممثلاً للمنظمة الصهيونية) والأمير فيصل بن الحسين (بصفته ممثلاً للمملكة العربية في الحجاز) بتاريخ 3 كانون الثاني/ يناير 1919، تؤكد اعتراف الأخير بوعد بلفور.
* من أهــم عقبات الحـوار ما قـمنا به في الماضي ضد الإسلام والمسلمين، وهذه المحاورات عادت للصحوة حالياً ، وقد أُضيفت الآن قضية إسـرائيل وموقف الغرب منها ، ونحن كمسيحين نعرف ما هي مسئوليتنا حيال هـذه القضية وعلينا أن نبحث دائماً عن توجه إنساني خاصة أن حـل هـذه المشكلة ليس في أيدينا. * على المسيحين الاستماع إلى ما يتم في الإسلام حالياً من تحديث بلا تعليق ومتابعة ما يتم في مجال التحديث للمجتمع المدني – وذلك ما يسعدنا. وعد بلفور والملك عبدالعزيز بن بازرحمه الله. * في أي حـوار يجب على المسيحي أن يقـنع المسلم بأن المسيحية قـائمة على التـوحيد وألا يناقش أية تفاصيل فـأي كـلام سيقوله المسيحي تبريـراً للعقيدة لن يمكنه أن يقنع به المسلم الـذي لا يـرى في الثالوث إلا المساس بالتوحيد ، ويستند في ذلك إلي سورة التوحــيد (الأخلاص). * وقـد أعـطى الكاردينال كـونج محاضرة في الأزهــر في 31 مـارس 1965 حول الطابع المطلق للتوحيد في المسيحية وإنـه إلــه واحــد ، وكــم كانت دهشة الحاضرين كبــيرة وسعادتهـم أكبر وهــم يسمعون أحــد كبار كــرادلة الكنيسة يــؤكـد ذلك ، ولا يجب فهم هـذا الموقف على إنه إنكار للعـقيدة المسيحية أو أن المسيحي عليه أن يتـناسى عقيدته وأسـرارها وخاصه أسـرار الخلاص: إن ذلك ليس إلا تكتيـكاً يـخدم أغـراضنا ، لأن الله واحــد ، لـكنه واحــد في ثلاثـة أقـانيم ، وهـكذا سيقوم المسلم بفـهم الكنيسة وتقبلها.
* سيفـقد الحوار كل معناه إذا قــام المسيحي بإخفاء أو التقليل من قيمة معتقداته التي تختلف مع القــرآن. * إن الحضارة التقنية تُــهـدد الإسلام اليوم أكثر من أي وقت مضى ، وعلينا أن ننـتـقد في الإسلام ما يمـثل مساساً بالـحرية الشخصية. * لايجب على المسيحي أن ينـاقـش مصداقية أو أصالة الحـديث النـبوي فـلن يستمع إليه أي أحـد. هل لعبت السعودية دوراً في انجاح وعد بلفور ؟ - وكالة وطن للأنباء. * إن عــدم ممارسة المسلم لأركان الــدين الخمسة لا تعني أنه لا يتمسك بـدينه. * على جمـيع المسيحين تفـادي الحــديث عن مُـحمد أثنـاء الحـوار بأي استخفاف وعـدم كشف أنهم يحـقرون الإسلام أو ما يحيطون به مـُحمد من تبجــيل. * علينا بعـدم التـوغـل في خـلافــات الـمذاهب الإسلامية وألا نـفاضل بينها فالكنيسة هي التي تقـوم بذلك من خـلالنا وبواسطتنا. * أن العـالم الإسـلامي في كل البلدان يسير نحـو الحداثة ويبحث عـن نماذجه في الغرب الأوروبي أو الأمريكي، وهـذا البحث عـن الثقافة الغربية وأنماطها خـير أرضية للحـوار؛ وأول فئة يجب التركيز عليها هـم الطلبة الـذين يـدرسون بالخارج إذ عادة ما يكونوا قـد بـدأوا يتحررون من إسلامهم، فعلينا احتضانهم ومعاونتهم على العثور على الإيمان بالله دون أي انتقادات.
وفى 6 يناير 2009 افتتح الدلاى لاما مؤتمرا لحوار الأديان تحت عنوان "حوار الأديان ، "سمفونيات عالمية".. وقد تناول هذا المؤتمر بحث الوسائل الممكنة لمعالجة الخلافات بين الديانات الكبرى. * إن الحوار بالنسبة للكنيسة هو عبارة عن أداة ، وبالتحديد عبارة عن طريقة للقيام بعملها في عالم اليوم. * إن المجمع الفاتيكاني الثاني قد أوضح أن الكنيسة هي علامة لتلك الأخوة التي تجعل الحوار الصريح ممكناً وتزيده قوة ، وذلك بمقتضى الرسالة التي تتميز بها ، وهي: إنارة الكون كله ببشارة الإنجيل ، وتوحيد البشر بروح واحدة. *أن الكنيسة تستعمل طريقة الحوار لكي تُحْسِنَ حمل الناس على الارتداد والتوبة سواء أكانوا أعضاء في الجماعة المسيحية بالتعميد والاعتراف بالإيمان ، أم هم غرباء عنها ، وذلك عن طريق تجديد ضميرهم وحياتهم تجديداً عميقاً في ضوء سر الفداء والإخلاص اللذان حققهما المسيح ووكلهما لخدمة الكنيسة. وعد بلفور والملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية. * أن الحوار الصحيح يرمي – إذن وأولاً – إلى تجديد كل فرد بالارتداد الباطني والتوبة ، مع احترام كل الضمائر، اعتماداً على الصبر والتأني والتقدم خطوة خطوة وفقاً لما تقتديه أحوال الناس في عصرنا. ويـُعد الخطاب الرســولي المعنون "رســالة الفـــادي" من أهم النصوص التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني، إذ أنه يلقي مزيداً من الضوء على ما يدور من أحداث في مجال تنصـير العالم.
مند 4 سنوات وقت القراءة: 1دقيقة لقد تزايدت في الفترة الأخيرة الأخبار والكتابات حول "الحوار بين الأديان"، وتولى الأزهر إقامة المؤتمرات ورتب لمؤتمر في مطلع هذا العام ، دُعي إليه بكل أسف البابا فرانسيس، وأقول "بكل أسف" لما يقوم به ذلك البابا من محاولات مستميتة لتنصير العالم. فهو مثله مثل الباباوان السابقان وثلاثتهم مجبرون على تنفيذ قرارات مجمع الفاتيكان الثاني، الذي حدد "الحوار بين الأديان" كوسيلة لإقتلاع الإسلام ولتنصير العالم. وعد بلفور: هل تواطأ عبدالعزيز مع الإنكليز؟ – شبكة أهل السنة والجماعة. ولا يسع المجال هنا لنورد كل المراجع الكنسية التي تتضمن شرحاً لمعنى: "الحوار" من وجهة النظر الفاتيكانية أو توجيهات لكيفية تنفيذه ، لكنَّا نشير إلى أهم هذه الوثائق. ففي شهر ديسمبر عام 1984 أصدر البابا يوحنا بولس الثاني نصا إرشادياً بعنوان: " بشأن المصالحة والتوبة في رسالة كنيسة اليوم "، وهو خطاب رسولي يقع في 128 صفحة، مكوّن من ثلاثة أجزاء، نطالع في الفصل الأول من الجزء الثالث منه موضوعاً عن "الحوار"، هو البند رقم 25، ويقع في ست صفحات، ومما جاء فيه: لقد تم إنشاء "المؤتمر العالمي للأديان" من أجل السلام، سنة 1970، ويعد أكبر تحالف دولي لممثلي الديانات الكبرى في العالم من أجل خدمة السلام ، كما يقولون.
نظام الرهن العقاري الجديد 1442 يعد نظام الرهن العقاري في السعودية من أجدد الأنظمة التي طرأعليها الكثير من التغييرات، بحيث أصبح النظام يتكون من 46 مادة موافق عليها من كافة الجهات المعنية في المملكة، يتضمن النظام الجديد في السعودية كل من الأمور التالية على سبيل الذكر لا الحصر: إنشاء الرهن العقاري. آثار الرهن لكل من الرهون المرتهن. حق الغير في الرهن العقاري. الحق في الدفع المسبق. الحق في التتبع. حجز الرهن العقاري. وأبرز ما تميز فيه النظام الجديد هو المرونة في عدم ربط الرهون العقارية في نظام السجل العقاري على مستوى المملكة. أهداف نظام الرهن الجديد 1442 تأتي تعديلات النظام الجديد في صدد تحقيق الأهداف التي تصب في مصلحة الوطن والمواطن جاءت كافة التعديلات على نظام الرهن العقاري السعودي الجديد في صدد تحقيق مجموعة من الأهداف، التي تصب في مصلحة الوطن والمواطن، فيما يلي هي أهداف نظام التمويل العقاري الجديد: تأسيس علاقة بشكل منسق بين الممول والمتلقي أو المستفيد. العمل على رفع مستوى الائتمان. إمكانية تقديم الضمان مقابل التمويل، إذ ما قبل نظام الرهن العقاري، كانت البنوك تتعامل مع الضمانات العقارية تحت مسمى الرهون العقارية (ستبقى التعاملات كذلك حتى دخول النظام حيز التنفيذ).
صدر نظام الرهن العقاري المسجل بموجب المرسوم الملكي رقم م/49 وتاريخ 13 / 8/ 1433هـ وجاء إصداره ضمن حزمة من الأنظمة هي نظام التمويل العقاري، ونظام مراقبة شركات التمويل ونظام الإيجار التمويلي ونظام التنفيذ، وقد عرف النظام الرهن العقاري المسجل بأنه عقد يسجل وفق أحكام النظام يكتسب به الدائن حقا عينيا على عقار معين له سجل وله أن يتقدم على بقية الدائنين في تحصيل دينه، كما ميّز النظام بين حالتين عند تسجيل الرهن الأولى عندما يكون العقار مسجلا حسب نظام التسجيل العيني للعقار (الصادر عام 1423هـ)، فيكون تسجيله حسب ذلك النظام. والثانية إذا كان العقار غير خاضع لنظام التسجيل العيني للعقار فيكون تسجيل الرهن لدى المحكمة أو كتابة العدل.
وتجدر الاشارة هنا الى ان تاريخ التمويل العقاري في السعودية يعود في الواقع الى ثلاثين سنة مضت عندما صدر مرسوم ملكي بإنشاء صندوق التنمية العقارية برأس مال قدره 250مليون ريال ( 66مليون دولار)، يعمل على إقراض المواطنين لتمويل بناء المساكن الخاصة، بقيم مختلفة تتراوح ما بين 200و 300الف ريال يتم سدادها خلال مدة تصل إلى 25عاماً. وقطفت ثماره فئات المجتمع في تلك الفترة عندما كان هذا المبلغ يفيض عن شراء سكن كامل أما الآن فقيمته لاتعادل قيمة الأرض وحدها التي يشيد عليها السكن، علماً بأن أغلب المقترضين لم يقوموا بتسديد المكرمة السامية مما جعل صندوق التنمية يشكو من عدم تسديد المشتركين، بينما في دولة الإمارات مثلا نجد أن قيمة القرض تبلغ (مليونا ومائتي درهم إماراتي).. بالاضافة إلى تقديمه لقروض متوسطة الاجل تقدم إلى المستثمرين لبناء المجمعات السكنية والمكتبية والمعارض التجارية ويمول تلك المشاريع بنسبة 50في المئة بحد أعلى يصل إلى 10ملايين ريال ( 2. 6مليون دولار)، الا ان هذا الصندوق لم يقدم اكثر من 4بالمئة فقط من إجمالي رأس ماله لتمويل المشاريع، وذلك لتمويل الافراد لانشاء مساكنهم الخاصة الامر الذي أنشئ من أجله.