وأما حكمه: فالخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة ، لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري ؛ وإن لم يدل عليه دليل آخر ، ولا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته ، وهذا أمر لا يستريب فيه عاقل. المراجع: - نزهة النظر للحافظ ابن حجر - الحديث المتواتر. د/ خليل ملا خاطر - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ، للشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير. - معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد ، للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
[١٢] وقيل: هم اثنا عشر، وقيل: هم عشرون، وقيل: هم أربعون؛ وذلك لأنّه السّن الذي يُبعث به الأنبياء، وقيل: هم سبعون، وقيل: هم ثلاثُمئة؛ قياساً على أهل بدر، والأصل كما ذُكر سابقاً هو عدم اشتراط العدد بقدر حُصول العلم اليقينيّ، فلو رويَ حديثٌ عن جمعٍ قليلٍ وحصل به العلم الضّروريّ كان مُتواتراً. [١٢] استحالة تواطؤ رواته على الكذب، ويكون البحث عن ذلك من خلال الصّفات المقبولة في الرّاوي التي وضعها العُلماء، كأن يكونوا من بلادٍ مُتفّرقة، أو مهنٍ مُختلفة؛ حتّى لا يحصل اتّفاقُهم على مصلحةٍ واحِدة، كما أضاف المُحدّثين شرط الإسلام فيهم عند أدائهم للحديث، حيثُ إنّها أوّل شُروط العدالة التي تُقبل بها رواية الرّاوي، وذهب الأُصوليّون إلى عدم اشتراط الإسلام في رواة المُتواتر عند الأداء ، وهو قول النوويّ. استنادُهم فيه على الحسّ لا العقل، وذلك كأن يقولوا في نهاية الخبر: رأينا، أو سمعنا؛ وذلك لأنّ الحسّ يُفيد اليقين بإحدى أدوات الحسّ التي تُفيد اليقين عند الإنسان؛ كالسّمع، والبصر، واللّمس. الحديث المتواتر والآحاد.doc. إفادة الخبر اليقين والقطع عند سامعه، وهو شرطٌ أضافه ابن حجر، وهو أن يطمئن القلب والعقل إلى صدقه. حجيّة الحديث المتواتر اتّفق المُحدّثون على أنّ الحديث المُتواتر يُفيد العلم اليقينيّ الضّروريّ لا النّظريّ، فلا يصحُّ إنكاره أو البحث عن استدلاله؛ لأنّه ثابت، وقولهم النّظريّ أي العلم الذي يتطرّق إليه الشّك، [١٣] كما أنّ المُتواتر موثوقٌ به؛ لاستحالة تواطؤ رواته على الكذب، ولكثرة أعداد رواته، فهو مُساوٍ للسّماع من النبيّ محمد -عليه الصلاةُ والسلام-، وجاء عن شمس الأئمة السرخسيّ قوله: إنّ الثابت بالتواتر كالثّابت بالمُعاينة، [١٤] لأنه مقطوعٌ بصحّته وصدقه ونسبته إلى النبي محمد- عليه الصلاةُ والسلام-.
الحمد لله. تعريف الحديث المتواتر في اللغة: مشتق من التواتر ، بمعنى التتابع ، قال تعالى: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تتْرَا) المؤمنون / 44 واصطلاحا: ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن مثلهم ، ومستند خبرهم الحس. وقد ذكر العلماء أربعة شروط للحديث المتواتر: 1 – أن يرويه عدد كثير. 2 – أن يكون عدد رواته بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. 3 – أن تكون كثرة الرواة في جميع طبقات السند ، فيرويه عدد كثير عن عدد كثير حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. الخبر المتواتر والآحاد. 4 – أن يكون مستند خبرهم الحس ، فيقولوا سمعنا أو رأينا ، لأن ما لا يكون كذلك يحتمل أن يدخل فيه الغلط فلا يكون متواتراً وأما أقسامه فأربعة: 1 – التواتر اللفظي. وهو ما تواتر لفظه ومعناه. مثاله: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " رواه البخاري (107) ، ومسلم (3) ، وأبو داود (3651) ، والترمذي (2661) ، وابن ماجه (30 ، 37) ، وأحمد (2/159). وهذا الحديث رواه أكثر من اثنين وسبعين صحابيا ، وعنهم جمع غفير لا يمكن حصرهم. 2 – التواتر المعنوي. وهو ما تواتر معناه دون لفظه. مثاله: أحاديث رفع اليدين عند الدعاء ، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة حديث ، كل منها فيه أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ، وقد جمعها السيوطي في جزء سماه: " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء ".
أقول: هذا سوء فهم. إذ المتواتر قراءة البسملة لا الجهر، والمتواتر كذلك ترك الجهر بالبسملة لا ترك البسملة! فتأمل كيف قلبت الأمر! ولا تعارض بين قراءة البسملة من غير جهر، إذ النتيجة البسملة سراً. والحمد لله. قال: ( فى فتح البارى صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر... علماً بأن مؤلف نظم المتناثر من الحديث المتواتر اعتبر غسل الرجلين فى الوضوء من المتواتر). أقول: أين التعارض؟! في الأول بيان جواز المسح على الخفين، وفي الثاني بيان جواز غسل الرجلين، فالأمران كلاهما مشروع جائز توسعة من الله ومنة. وعلى المسح تتنزل قراءة الخفض عطفاً على الرأس، وعلى الغسل تتنزل قراءة النصب عطفاً على اليدين. تربية اسلامية حادي عشر الفصل الثاني - سراج. بل كل قراءة منهما تدل على مشروعية كل من المسح والغسل، لكن ليس هنا محل بسطه. والحمد لله. قال: ( وقس على هذا من المتناقضات المتواترات). أقول: البينة على من ادعى، ننتظر مثالاً على متواترين وقع بينهما تناقض! بل بين آحاديين صحيحين! لكن كما قال المتنبي رحمه الله: ( ومن يك ذا فم مريض مراً.. بجد فيه الماء الزلالا). قال عن كلام العلامة المعلمي رحمه الله: ( كلام علمي متين نقبله). أقول: أشكرك على إنصافك، لكن نرجو أن يعم هذا الإنصاف المقال كله، لا فقرة منه فحسب.
عن مثلهم من أول السند إلى مُنتهاه: فيخرُج بذلك حديث الآحاد ؛ وهو ما رواه واحدٌ في بعض طبقاته، ثُمّ تواتر بعد ذلك. كان مُستندهم الحسّ: فيخرُج بذلك القضايا العقائديّة التي تستندُ إلى العقل؛ كوحدانيّة الله -تعالى-، ويخرُج به القضايا العقليّة البحتة، كأن يُقال إنّ الواحد نصف الاثنين. ومن الأمثلة على الحديث المُتواتر قول النبيّ محمد -عليه الصلاةُ والسلام-: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) ، [٥] فقد روى هذا الحديث أكثر من سبعين صحابياً، وذهب المُحدّثون إلى أنّه لا يُشترطُ في رجال الحديث المُتواتر ما يُشترط في رجال الصحيح أو الحسن من العدالة والضبط؛ لأنّ العبرة بكثرتهم تجعل العقل يحكُم عليهم باستحالة اتّفاقهم على الكذب، فقرّر المُحدّثون أنّ الحديث المُتواتر لا يدخُل في عُلوم مُصطلح الحديث؛ لأنّ المُتواتر لا يحتاجُ إلى بحث بِخلاف غيره من الأحاديث.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود
_) (نآئب المدير العام) (¯`·. _) عدد المشاركات: 331 عدد النقاط: 558 التقييم: 3 تاريخ التسجيل: 04/05/2011 عنيزة/الحي: الفاخرية المزاج: زي الفل الأوسمة: موضوع: رد: انواع الالوان المائية الأحد 22 مايو - 3:01 شكرا لك..! انواع الالوان المائية. عزام الصلال ♥مشرف أولي ♥ عدد المشاركات: 16 عدد النقاط: 34 التقييم: 0 تاريخ التسجيل: 10/05/2011 موضوع: رد: انواع الالوان المائية الجمعة 10 يونيو - 17:06 Suliman Al-sikhan كتب: شكرا لك..! العفو متعب البدراني ّ ♥افضل المشرفين ♥ّ عدد المشاركات: 192 عدد النقاط: 266 التقييم: 2 تاريخ التسجيل: 12/09/2011 الأوسمة: موضوع: رد: انواع الالوان المائية الثلاثاء 4 أكتوبر - 2:18 شكرا لك انواع الالوان المائية Powered by al-anssar ® Version 2 Copyright © 2012. :: جميع الحقوق محفوظة لـ شباب الانصار ©
ومن أبرز عيوب الألوان المائية تعتمد تقنية الألوان المائية على الماء لذلك يجب أنّ تمتص المادة التي يتمّ الرسم عليها الطلاء مما يجعل الرسم باستخدام الألوان المائية مقيد بنوع معين من الخامات التي يتمّ الرسم عليها مثل الورق والكرتون ولا تستخدم في الرسم على الألواح الخشبية أو الأقمشة الجاهزة لأنّها سوف تمتص الطلاء، وهذا هو الفرق بين الألوان الزيتية والمائية. وعند استخدام الورق والكرتون في الرسم بالألوان المائية يجب العلم أنّ هذه المواد هشة ويجب التعامل معها بحرص شديد لأنّ الماء سوف يشوهها، كما يتطلب الأمر العمل بعناية شديدة خلال استخدام هذه النوعية من الألوان، حتَّى لا تتعرض اللوحة للتمزق أو الشقوق، بالإضافة إلى ذلك يجب الحرص على عدم تعرض هذا العمل الفني لأشعة الشّمس لأنّها سوف تؤثر على اللون وتغيره، ومن أبرز العيوب كذلك صعوبة التنسيق لذلك يٌعدّ استخدام الالوان المائة صعب للغاية ويتطلب الكثير من الممارسة والمهارة. أفضل أنواع الألوان المائية الألوان المائية الشفافة "أكوريل" وتوجد عدة أشكال من الألوان المائية: الجافة: هي ألوان جافة توجد على شكل مستطيل أو دوائر يوجد كل لون في مكان مخصص داخل علبة ويجب أنَّ يبلل بالماء باستخدام فرشاة التلوين قبل الاستخدام.
وينص قانون الانعكاس على أن زاوية سقوط الشعاع على السطح العاكس تكون مساوية لزاوية الانعكاس. ويوضح الشكل تعريف تلك الزاويتين، حيث تقاس كل زاوية منهما بالنسبة إلى العمودي على السطح. الشعاع الساقط على المرآة هو PO والشعاع المرتد (المنعكس) من المرآة هو OQ. ونطرا لتساوي زاوية السقوط وزاوية الانعكاس، فيمكن أن يكون أيضا الشعاع الساقط QO والشعاع المنعكس OP. وينطبق هدا القانون أيضا على انعكاس الصوت. ويتكون الضوء من موجات كهرومغناطيسية. كذلك ينطبق قانون الانعكاس أيضا على جميع أنواع الموجات الكهرومغناطيسية مثل الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية والأشعة السينية وأشعة غاما. ويهتم الخبراء أيضا بانعكاس ترددات العالية الكهرومغناطيسية (Very high frequency (VHF للبث الإذاعي وفي الرادار. حتى أن الأشعة السينية وأشعة غاما ذات الطاقة العالية تنعكس طبقا لهذا القانون، إلا أن انعكاسها يكون عند زاوية سقوط صغيرة وذلك بسبب قصر طول موجاتهما. انعكاس الصوتيات [ عدل] وينطبق قانون الانعكاس أيضا على انعكاس الصوت. ويستخدم انعكاس الصوت في تعيين أعماق البحار أو بعد الغواصات. وللانعكاس أهمية في الجيولوجيا حيث تنعكس موجات الصوت في باطن الأرض على طبقات بحسب كثافة الطبقات الأرضية وكذلك شكلها.