واللزوجة هي احتكاك داخلي للجزيئات، وكلما زادت لزوجة قلت قدرته علي السيلان، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال وضع قطعة من الحديد في القطران. قارن كيف تتشابه طريقة تحضير محلول مائي من ملح الطعام جاء في بعض الكتب الدراسية سؤال قارن كيف تتشابه طريقة تحضير محلول مائي من ملح الطعام، لهذا نعرض تلك المقارنة فيما يلي: في البداية يتم إحضار كمية من المذاب وهو الملح، مع كمية من المذيب وهو الماء. ثم نقوم بوضع المركبات مع بعضهم في إناء كبير، ويتم تقليب العناصر لكي تزداد سرعة الذوبان. اشرح كيف تؤثر قوى التجاذب بين الجزيئات في الذوبان | كل شي. وتتشابه الطريق بأنه يمكن تحضير التجربة بإضافة السكر بدل من الملح في الماء، لنصل في النهاية إلى المحلول المائي. اشرح كيف تؤثر قوى التجاذب بين الجزيئات في الذوبان – مدونة المناهج السعودية Post Views: 435
2- قطبية تذوب المذيبات في مواد ذات قطبية متشابهة ، لأن المواد المذابة تذوب في مواد متشابهة ، لأن المذيبات غير القطبية غير قابلة للذوبان في المذيبات القطبية. 3- الضغط معظم المواد المذابة ، سواء كانت صلبة أو سائلة ، لن تؤثر على قابليتها للذوبان. بالنسبة للغاز ، ينص قانون هنري على أن قابلية ذوبان مادة ما تتناسب مع ضغط الغاز. تتم كتابة القانون الرياضي على النحو التالي: p = kc ، حيث k ثابت يعتمد على درجة حرارة الغاز. عند تطبيق هذا القانون ، لاحظنا أنه عند فتح أي زجاجة للمشروبات الغازية سينخفض الضغط داخل الزجاجة ، فيخرج الغاز المذاب من المشروب الغازي. اشرح كيف تؤثر قوى التجاذب بين الجزيئات في الذوبان - Eqrae. 4- الحجم الجزيئي كلما كبرت جزيئات المذاب كلما زاد الحجم وزاد الوزن الجزيئي ، وهذه الزيادة تجعل جزيئات المذيب الكبيرة أكثر صعوبة في الذوبان وتقل القابلية للذوبان. 5- الوجه التحريك هو أحد العوامل التي تسرع من سرعة الذوبان ، لكن التقليب لا يغير من قابلية ذوبان المواد أو أي شيء آخر ، ولكنه يسرع فقط من عملية الذوبان. وتتحرك الجزيئات الموجودة في السائل باستمرار فتذوب المادة فيها ولكن عملية التحريك تزيد من قابلية المادة للذوبان. من هنا يمكنك أيضًا أن تفهم: اشرح تأثير التركيز على معدل التفاعل وفقًا لنظرية الاصطدام بهذا نكون قد أوضحنا لك كيف نوضح بالتفصيل كيف يؤثر التجاذب بين الجزيئات في الإجابة على سؤال الذوبان ، وشرحنا لك العوامل التي تؤثر على عملية الذوبان والخصائص التي تميز عملية الذوبان ، وفي النهاية نحن آمل أن ينال هذا الموضوع إعجابك.
العوامل المؤثرة على عملية الذوبان يوجد بعض العوامل التي تؤثر على عملية الذوبان ومن أهم هذه العوامل الحرارة: في الأساس، تزداد قابلية ذوبان المواد مع زيادة درجة الحرارة، هذا هو الحال بالنسبة لمعظم المذيبات، لكن هذه القاعدة لا تسري على الغازات، فمع زيادة درجة الحرارة يصبح أقل قابلية للذوبان في بعضها البعض وفي الماء، ولكن تصبح أكثر قابلية للذوبان في المذيبات العضوية. اشرح كيف تؤثر قوى التجاذب بين الجزيئات في الذوبان |. القطبية: في معظم الحالات تذوب المواد المذابة في المذيبات التي لها قطبية مماثلة، حيث أن المذيبات تذيب المتشابهات، حيث أن المذاب غير القطبي لا يذوب في المذيبات القطبية والعكس صحيح. الضغط: بالنسبة لمعظم المواد المذابة الصلبة والسائلة، لا يؤثر الضغط على قابلية الذوبان، أما بالنسبة للغازات ينص قانون هنري على أن قابلية ذوبان الغاز تتناسب طرديًا مع ضغط هذا الغاز، يتم تقديم هذا رياضيًا على النحو التالي: p = kc، حيث k هو ثابت يعتمد على درجة الحرارة للغاز، يمكن ملاحظة دليل جيد على قانون هنري عند فتح زجاجة من المشروبات الغازية. عندما نخفض الضغط في الزجاجة، يخرج الغاز المذاب في المشروب الغازي منه. الحجم الجزيئي: كلما كانت جزيئات المذاب أكبر، كلما زاد وزنها الجزيئي وحجمها، وبالتالي يصعب على جزيئات المذيبات أن تحيط بهذه الجزيئات الكبيرة وتقل قابلية الذوبان.
هناك العديد من العوامل التي تؤثر على الذائبية أهمها درجة الحرارة، فإنّ العلاقة بينهما علاقة طردية، كلما زادت الحرارة زادت الذائبية
موقع كل جديد هو موقع إجتماعي تعليمي يساعد على تطوير و إيجاد حلول تعليمية مبتكرة تحفز الخيال والتفكير الإبداعي و تعمل على زيادة المحتوى العربي بالكثير من الاسئلة والأجوبة التعليمية التي تمكن جميع الباحثين من طرح أسئلتهم في مختلف المجالات يمكنك من خلالة رسم طابع ثقافي تعليمي تربوي و ترفيهي
الإجابة الصحيحة: تتغلب قوة التجاذب بين جزيئات المذاب ، والمذيب على قوى التجاذب بين جزيئات المذاب معا، ومن ثم تؤدي إلى سحب جزيئات المذاب بعضها عن بعض.
معنى الآية فأينما تولوا فثم وجه الله قال الله تعالى. فثم وجه الله. 1- هركارى كه به فرمان خداوند بوده و رنگ الهى داشته باشد وجهالله و عبادت است. مؤسسة ورثان الجنان ترحب بكم وتقول حياكم ربي وأبشر بالجديد والمزيد والمتجدد بحول الله تعالى. And to Allah belong the east and the west so wherever you turn yourselves or your faces there is the Face of Allah and He is. فأينما تولوا فثم وجه الله العبادات في الإسلام -وكذلك المعاملات وسائر تصرفات الإنسان- ليست خاضعة لرغبات الإنسان وأهوائه وشهواته بل هي منضبطة بسنن الشرع وأحكامه ومن أهم العبادات التي شرعها الله لعباده عبادة الصلاة وقد. أينما تولوا فثم وجه الله. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم الآية. فلله عز وجل وجه يليق بعظمته. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله -يعني. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله الآية. فثم الفاء رابطة لجواب الشرط. فأينما تولوا فثم وجه الله 2- خداوند در همه جا حاضر و بر هر چيز ناظر است.
بها وهو معها، فالمتوجه إلى شئ من الجهات متوجه إليه تعالى. ولما كان المشرق والمغرب جهتين إضافيتين شملتا ساير الجهات تقريبا إذ لا يبقى خارجا منهما إلا نقطتا الجنوب والشمال الحقيقتان ولذلك لم يقيد إطلاق قوله فأينما، بهما بأن يقال: أينما تولوا منهما فكأن الانسان أينما ولى وجهه فهناك إما مشرق أو مغرب، فقوله: ولله المشرق والمغرب بمنزلة قولنا: ولله الجهات جميعا وإنما اخذ بهما لان الجهات التي يقصدها الانسان بوجهه إنما تتعين بشروق الشمس وغروبها وسائر الاجرام العلوية المنيرة. قوله تعالى: فثم وجه الله، فيه وضع علة الحكم في الجزاء موضع الجزاء، والتقدير - والله أعلم - فأينما تولوا جاز لكم ذلك فإن وجه الله هناك ويدل على هذا التقدير تعليل الحكم بقوله تعالى: إن الله واسع عليم، أي إن الله واسع الملك والاحاطة عليم بقصودكم أينما توجهت، لا كالواحد من الانسان أو سائر الخلق الجسماني لا يتوجه إليه إلا إذا كان في جهة خاصة، ولا أنه يعلم توجه القاصد إليه إلا من جهة خاصة كقدامه فقط، فالتوجه إلى كل جهة توجه إلى الله، معلوم له سبحانه. واعلم أن هذا توسعة في القبلة من حيث الجهة لا من حيث المكان، والدليل عليه قوله: ولله المشرق والمغرب.
قال ابن القيم: "الصحيح في قوله تعالى: ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾ أنه كقوله في سائر الآيات التي ذكر فيها الوجه، فإنه قد اطَّرد مجيئه في القرآن والسنة مضافًا إلى الرَّبِّ تعالى، على طريقة واحدة، ومعنى واحد، فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذُكِر في سورة البقرة، وهو قوله: ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾، وهذا لا يتعيَّن حملُه على القِبْلة والجهة، ولا يمتنع أن يُرادَ به وجْهُ الرَّبِّ حقيقةً، فحملُه على غير القِبْلة كنظائره كلِّها أولى" [13]. ومما استدلوا به: 1- "أنه لا يُعرف إطلاق "وجه الله" على القِبْلة لغةً ولا شرعًا ولا عُرْفًا؛ بل القِبْلة لها اسم يخصُّها، والوجه له اسم يخصُّه؛ فلا يدخُل أحدهما على الآخر، ولا يُستعار اسمه له، نعم القِبْلة تُسمَّى وِجْهة، كما قال تعالى: ﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ﴾ [البقرة: 148]، وقد تُسمَّى جهة" [14].
قالَ الحَافِظُ البَيْهَقيُّ في كتابِ الأسْماءِ والصِّفاتِ (اسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَىْءٌ)، وإذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَىْءٌ ولا دونَهُ شَىْءٌ لَم يَكُنْ في مكان).
2- أن الوجه يراد به "الجهة في لغة العرب، يُقال: قصدت هذا الوَجْه، وسافرت إلى هذا الوَجْه؛ أي: إلى هذه الجِهة، وهذا كثير مشهور، فالوَجْه هو الجِهة" [32]. المطلب الثالث: الترجيح: مما سبق من عرض الأقوال في المسألة، فإن أقرب الأقوال هو أن الآية تدلُّ على الأمرين جميعًا؛ تدلُّ على القِبْلة، وتدلُّ على صفة الوجه، ومعنى الآية: "لا يجوز حمله على الوِجْهة فقط، وكذلك لا يجوز حملُه على صفة الله فقط" [33]. ومما يؤيد ذلك: 1- أن العرب لا تُطلِق لفظ الوجه إلَّا لمن له وجه حقيقةً، وأن هذا أسلوب من أساليب العرب في الخطاب [34]. 2- أن "من نُقِل عنهم أن الآية تدل على القِبْلة، لم يُنقَل عنهم نفي دلالة الآية على الوجه؛ بل غاية ما نُقِل إثباتهم لدلالة الآية على القِبْلة، وهذا لا يُنازِعهم فيه القائلون بإثبات الصفة من الآية؛ فإن الآية تدلُّ على القبلة وعلى صفة الوجه" [35]. 3- أن من قال بدلالة الآية على القِبْلة "من السلف والأئمة، لم يقولوه؛ لأنهم ينفون وجه الله الذي يراه المؤمنون في الآخرة؛ بل قالوه لأن ذلك ظاهر الخطاب عندهم" [36].
[6] يُنظَر: التمهيد 7/ 151. [7] يُنظَر: تفسير السمعاني 1/ 129. [8] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 79، 81. [9] يُنظَر: إعلام الموقعين 6/ 53، ومفتاح دار السعادة 2/ 248، ومختصر الصواعق المرسلة؛ للموصلي 3/ 1011. [10] يُنظَر: لوامع الأنوار 1/ 228. [11] يُنظَر: تفسير السعدي، ص 64. [12] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 81، ومختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [13] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [14] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [15] المرجع السابق 3/ 1015. [16] المرجع السابق 3/ 1020، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 78. [17] يُنظَر: مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [18] أخرجه البخاري، رقم (406) 1/ 90، كتاب: الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، وأخرجه مسلم، رقم (547)، ص 248. [19] يُنظَر: سنن الترمذي 5/ 206، وابن أبي حاتم، رقم (1122) 1 / 212، والأسماء والصفات؛ للبيهقي 2/ 106، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 3/ 193. [20] يُنظَر: زاد المسير 1/ 135. [21] يُنظَر: ابن أبي حاتم، رقم (1122)، 1/ 212، تفسير البغوي 1/ 139. [22] يُنظَر: تفسير الطبري 2/ 451، تفسير البغوي 1/ 139. [23] يُنظَر: تفسير البغوي 1/ 139.