جددت المحكمة الدستورية العليا في ألمانيا الجدل الذي يخبو ثم ينبعث حول ما اصطلح على تسميته «القتل الرحيم»، حيث قضت منذ أيام، بعدم دستورية المادة 217 من قانون العقوبات الألماني، التي تحظر على العاملين في المؤسسات المتخصصة مساعدة المرضى الذين يعانون من أمراض لا أمل في الشفاء منها، على الموت، حيث أعلنت أن المادة 217 من قانون العقوبات «باطلة ولا تتوافق مع قواعد الدستور»، وذلك عقب عدد من الدعاوى الدستورية التي تقدم بها أفراد يعانون من أمراض عضال وأطباء وكذلك مساعدون ضد حظر المساعدة على الموت الرحيم. تعريف الموت الرحيم أو القتل الرحيم ويعرف أيضاً باسم «الانتحار بمساعدة طبية» هو باختصار شديد عملية إنهاء حياة الشخص من قبل الطبيب أو من يقدم الرعاية الطبية، وعادة ما يقترن الموت الرحيم بحالة ميؤوس منها غالباً ما تكون مرضا مستعصيا يسبب كثيراً من الألم، وتكون نهايته الوفاة على أي حال، وفي حالات أندر يتم تنفيذ القتل الرحيم مع أشخاص يعانون من إعاقات جسدية أو عقلية غير قابلة للعلاج ويعتقدون أنهم غير قادرين على التأقلم معها. وفى الحقيقة يتم القتل الرحيم من خلال طبيب أو أحد أهل المريض بحقن المريض بأدوية تسرع إنهاء حياته مثل جرعات زائدة من المسكنات والمهدئات أو مواد سامة، ومشكلة قتل المجني عليه رحمة به لتخليصه من آلام مرض لا خلاص منه من المشاكل القديمة التي لا تفتأ أن تختفي ثم تعود إلى الساحة بشدة، وعلى الرغم من إعادة طرح قضية الموت الرحيم في العصر الحديث كقضية أخلاقية شائكة لاسيما بعد حكم المحكمة الدستورية العليا في ألمانيا.
عندما يصل المريض إلى حالة يصعب فيها تحمل الآلام ويطلب على إثرها إنهاء حياته فإنه يصير في حالة معقدة حسب تحليل الدكتور محمد الشرقاوي الاختصاصي في الأمراض النفسية، فطلب القتل الرحيم ترجمة لحالة اليأس والمعاناة التي تسيطر على المريض، ممّا يجعله يشعر بفقدان الثقة في نفسه وفي الأطباء وكلامهم عن الأمل في حالته. من هذا المنطلق يمكن القول حسب الدكتور الشرقاوي، إن المتابعة النفسية يُمكن في بعض الحالات أن تحُول دون التفكير في قرار القتل الرحيم، أو أحيانا في التراجع عنها، إذ يبدأ دور الطبيب النفساني في الاستماع إلى المريض وتوفير المساعدة له في تقبل حالته الجسدية من خلال تقنيات العلاج النفسي. من هو الرحيم قريش وندوة بعنوان. ويؤكد الدكتور الشرقاوي أن التفكير في الموت بصفة عامة أو الموت الرحيم بصفة خاصة ليست نتيجة الغضب أو اليأس فقط، بل أحيانا يتعدى ذلك ليصبح فلسفة حياة، إذ أن المريض يصبح يفكر في حقه في الموت بكرامة، يقول الشرقاوي. وتبقى حالات طلب الموت الرحيم في المغرب منتفية، لكن أمنية التخلص من حياة صعبة بسبب مرض مزمن أو حالة صحية لا رجاء في شفائها أمر واقعي تعيشه أسر كثيرة، وتحاول جاهدة تغيير الواقع عبر الدعم المعنوي والمادي للفرد الذي يعيش تلك المأساة في صمت.
لوكسومبورغ، روسيا وسويسرا، ثم بعض الولايات المتحدة كواشنطن، كلها أقرّته عبر قوانينها، فمنحت مواطنيها إمكانية التخلص من الحياة التي لم تعد تروقهم، لتصبح بذلك قدوة لدول كاستراليا ونيوزيلنده وفرنسا وسواها، التي تتباحث إلى اليوم إمكانية جواز هذا القرار أو عدمه. بينما يختلف الحال في الدول العربية، إذ لا حيز لقانون يسمح بالموت الرحيم، الذي يعتبر شكلا من أشكال "إزهاق الروح"، رغم وجود دول عربية استطاعت الإشارة سلبا إلى المفهوم في قوانينها. فقد اعتمد القانون اللبناني مثلا نسخة عن النص الفرنسي، ونصّ بذلك في المادة 552 من قانون العقوبات على أنه "يعاقب بالاعتقال عشر سنوات على الأكثر من قتل إنسانًا قصدًا بعامل الاشفاق بناء على إلحاحه في الطلب". من هو الرحيم خطوط. كما عاقبت المادة 538 من قانون العقوبات السوري بالاعتقال من ثلاث إلى عشر سنوات، من قتل إنسانًا قصدًا بعامل الإشفاق بناءً على إلحاحه بالطلب. عذر الشفقة الذي يستند عليه "القتل الرحيم"، جعلته بعض التشريعات الجنائية عذرًا مخففًا للعقاب، إذا وقع القتل بناءً على إلحاح المريض، على أساس أن القاتل أقدم على اقتراف فعله تحت تأثير عاطفة نبيلة. وهذا ما نصت عليه المادة 96 من قانون العقوبات الإمارتي، فاعتبرت أن دافع الشفقة في القتل عذر قانوني مخفف للعقوبة على خلاف باقي الدول العربية، لتبقى بذلك تشريعات الدول المجاورة، غير آبهة بشكل القتل، لتضع إمكانية الولوج إلى حل القتل الرحيم بعيدا عن منال مواطنيها.
ليس كل معقول مقبول رغم ارتباطه بمفهوم حقوق الإنسان ومنظومته إلا أنه في العالم العربي والإسلامي، يصعب التكهّن بأن يجد الموت الرحيم قبولاً حسب رشيد جرموني الباحث في علم الاجتماع، لأنه سيثير حفيظة المجتمع من الناحية الدينية والأخلاقية. وبما أن المجتمع المغربي له ارتباط وثيق بالعقيدة الدينية والهوية الإسلامية بالإضافة إلى أن الدولة مؤسسة تقوم على الدين، فموضوع القتل الرحيم يعتبر بالمغرب مخالفًا للدين الإسلامي كما هو الشأن في باقي الأديان الأخرى، رغم أنه "من الناحية الإنسانية يمكننا القول إن هذه المسألة تدخل في باب حقوق الإنسان لكنها صعبة التحقق بالمغرب"، يضيف جرموني. وفيما يخصّ تبرير الأطباء الغربيين جواز الموت الرحيم بعد عجز المداواة، يقول جرموني إنه تبرير معقول ومنطقي من الناحية العلمية، لكنه يستدرك بالقول إنّ "ليس كل الأشياء الطبية والمنطقية والمعقولة التي يوصي بها الأطباء تكون لها قبول على المستوى الاجتماعي"، فهذه المسألة ليست مرتبطة بالعلماء والأطباء وحدهم بل أنها مرتبطة بنظرة المجتمع وعقليته وهذا ما يطرح إشكالية في نظر جرموني. انطلاق حملة التوعية بمرض سرطان عنق الرحم بالمدينة الطبية الجامعية. وذكر الباحث السوسيولوجي أن هناك حالات مشابهة منها حالات التبرّع بالأعضاء، التي أثارت جدلًا واسعاً قبل إقرارها قانونيا بالمغرب، لكن التطوّر الفقهي والديني الذي عرفه البلد، أتى بنتائجه في التأثير على المجتمع، وبدأنا نرى حالات تتبرّع بأعضائها.
على الرغم من إعادة طرح قضية الموت الرحيم في العصر الحديث كقضية أخلاقية شائكة إلا أنَّ نشأة الموت الرحيم تعود إلى فترات أقدم بكثير، حيث شهدت حضارات الشرق القديم حالات من القتل الرحيم للمصابين بالأمراض المستعصية ، كما عرفت اسبرطة اليونانية القتل في المهد للأطفال الذين يعانون من إعاقات جسدية واضحة بهدف تخفيف العبء عن المجتمع. مفهوم القتل الرحيم وأنواع الموت الرحيم. ويعود الجدل العميق حول القتل الرحيم إلى عصر أفلاطون الذي كان يؤيد إنهاء حياة المرضى بأمراض عقلية أو جسدية مستعصية، فيما عارض الفيثاغورثيون ذلك، وكانت ممارسة إعطاء السم للمريض من قبل الأطباء شائعة في تلك الفترة، لكن قسم أبقراط أبو الطب تضمن الامتناع عن هذه الممارسة. الموت الرحيم في العصر الحديث مرَّ القتل الرحيم بفترات مختلفة من السماح بممارسته أو التسامح معه أو غض البصر عنه أو منعه نهائياً، وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر سجل عدد كبير من الفلاسفة المشاهير تأييدهم أو رفضهم للموت الرحيم. ومع بداية القرن التاسع عشر بدأت محاولات تقنين القتل الرحيم في سويسرا والولايات المتحدة الأمريكية، لكن النقطة الفارقة في تاريخ القتل الرحيم كانت في ألمانيا، حيث أعجب الزعيم النازي أدولف هتلر بفكرة الموت الرحيم كحل جيد لتصفية العرق الآري من الشوائب، وكان ذلك يتم من خلال تعقيم المصابين بالأمراض العقلية والتشوهات الولادية لمنعهم من الإنجاب وقتل المواليد الذين يبدو عليهم التخلف العقلي، وقتل من يعتقد الأطباء أنه ميؤوس من إعادة تأهيله.
تقليل تناول بعض الأطعمة: إذ إنَّ بعض الأنظمة الغذائية تتطلب تقليل كمياتٍ معينةٍ من إحدى المجموعات الغذائية؛ كتقليل الكربوهيدرات أو الدهون بشكلٍ كبيرٍ، ويجب استشارة الطبيب عن طبيعة الحمية التي يجب اتباعها بحيث تتناسب مع الشخص، وتجدر الإشارة إلى أنَّه يجب تقليل الأطعمة عالية السعراتٍ الحراريةٍ، مثل؛ المشروبات المُحلاة بالسكر. اتباع العادات الصحية يُعدُّ تغيير العادات اليومية السيئة واتباع العادات الصحية بدلاً منها أحد أهم خطوات الرجيم، إذ إنّها تُحسّن من الصحة وتقلل خطر الإصابة بالأمراض، كما أنّ لها دورٌ في تحسين النوم ، وجودته، وفيما يأتي أهم هذه العادات: [٤] [٥] [٦] التنزه قليلاً بعد تناول وجبة العشاء. معرض مشترك يجمع إبداعات عبد الرحيم شريف وهشام شريف - صحيفة الأيام البحرينية. إغلاق التلفاز، والهاتف، وأيَّ أجهزة الكترونية قبل النوم بساعة؛ وذلك في حال كان الشخص يجد صعوبة في النوم. اختيار الأطعمة الصحية. تدوين التغيرات اليومية الممارسة، ومكافئة الذات عند تحقيق الأهداف واتباع العادات الصحية. اختيار أقلّ التكاليف لتطبيق العادات؛ فمثلاً؛ يُمكن ممارسة رياضة المشي خارجاً، وشراء المُنتجات الغذائية الصحية بأقل الأسعار. مشاركة الآخرين في تطبيق العادات الصحية، وهذا يُساهم في التشجيع والتحفيز، كالرقص، وممارسة الرياضة، والطهي مع أفراد العائلة أو الأصدقاء.
للمزيد من الأخبار أهم نتائج المباريات الدوري العماني للمحترفين نزوى 0 النهضة العماني 0 الدوري العماني للمحترفين صحم 2 نادي عمان 1 صحم الدوري العماني للمحترفين ظفار 1 الاتحاد 2 الاتحاد الدوري العماني للمحترفين السويق 0 السيب 4 السيب لا يوجد نتائج. ترتيب الدوري السيب النهضة العماني ظفار المصنعة النصر العماني نادي عمان الدوري الإنجليزي مقالات رأي إنتر ميلان حواء ومفهوم الانتماء المغرب الوطن أولا! كأس العالم 2022 كل من لفَّ على لفيفهم! كأس العالم 2022 لكل مونديال خيّال.. الجزائر عن نسبية كرة القدم وإقصاء الجزائر من المونديال كيليان مبابي مبابي.. نتيجة مباراة سموحة وفاركو الدوري المصري - موقع كورة أون. لأن طروادة تحتاج إلى حصان جديد اشترك معنا لتصلك اخر اخبار الرياضة
تعرف على جدول ترتيب الدوري العماني عمانتل 2021/2022 بعد نتائج مباريات الجولة 8، والتي شهدت إثارة كبيرة بفوز فرق المقدمة الثلاثة (السيب وظفار والمصنعة). أنعش نادي السيب مسيرته في صدارة ترتيب الدوري العماني عقب فوزه بهدف يتيم أمام مضيفه الرستاق، ضمن منافسات الجولة الـ8 يوم أمس الاثنين. ورفع السيب رصيده الى النقطة 18 بعدما حقق فوزه الخامس هذا الموسم في الدوري العماني ، حيث كان قد تعادل في 3 مباريات، في المقابل تلقى الرستاق الخسارة الثالثة له بالدوري وتجمد رصيده عند 11 نقطة في المركز الخامس. كما واصل نادي ظفار ملاحقته للمتصدر السيب وحقق انتصاراً بشق الأنفس خارج قواعده امام النهضة في الدقيقة الأخيرة عبر اللاعب "عمر المالكي" من ضربة جزاء، ليبقى بذلك على فارق النقطة بينهما. ولصالح نفس الجولة زاد المصنعة من جراح مضيفه نزوي وألحق به الهزيمة الخامسة له في الدوري العماني هذا الموسم، واكتفى نادي السهام الحمراء بثنائية في شباك متذيل الترتيب. وصعد المصنعة الذي حقق فوزه الثالث على التوالي والخامس في الدوري العماني الى المركز الثالث مستغل تعثر النصر الذي تعادل سلبياً امام صحار في نفس الجولة، وله مباراة مؤجلة.
الدوري العماني عمانتل 2019/2020 الدوري