قلعة موسى بن نصير عن المكان البلد: المملكة العربية السعودية, العلا العنوان: طريق العلا، جلمودة،، الجبيل 35819،، السعودية التصنيف: القصور والقلاع الوصف العام: • (قلعة موسى بن نصير أو قلعة العلا) ويعود تاريخ القلعة إلى القرن السادس قبل الميلاد، وهي أقدم مبنى في العلا القديمة على الوادي الخصيب. • سميت قلعة موسى بن نصير لأنه يقال أن القائد العربي المسلم "موسى بن نصير" أقام فيها لذلك سميت باسمه، أما تسميتها بقلعة العلا فلأنها أقدم قلعة بنيت في المدينة. الوصف المعماري: • القلعة عبارة عن مبنى من الحجر المشذب المقام على رأس هضبة صغيرة، وهي قلعة حصينة للدفاع عن البلدة، ومرت بمراحل تجديد عبر العصور. • بناء القلعة عبارة عن سور خارجي يحيط بقمة الجبل فيه عدد من فتحات المراقبة والرماية، ومساحة القلعة 180 متر مربع، وارتفاعها 45 متر عن مستوى البلدة القديمة، ويمكن لمن في القلعة التزود بالماء من بئر محفورة في الصخر أسفل الجبل، ويمكن الصعود إلى أعلى القلعة عبر درج مبني من الحجارة مرصوفة بإتقان، وتحوي أكثر من 300 درجة حتى القمة. المصادر: دليل السياحة السعودية sauditour موقع seesaudi جريدة الرياض alriyadh صحيفة عكاظ okaz
For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for قلعة موسى بن نصير. Connected to: {{}} من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة قلعة موسى بن نصير معلومات عامة نوع المبنى قلعة أثرية البلد السعودية معلومات أخرى الإحداثيات 26°38′N 37°55′E / 26. 63°N 37. 92°E تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات قلعة موسى بن نصير أو قلعة العلا يعود تاريخ القلعة إلى القرن السادس قبل الميلاد، وهي أقدم مبنى في العلا القديمة على الوادي الخصيب [1] ، تقع القلعة على جبل شاهق وسط محافظة العلا غرب المملكة العربية السعودية. التسمية سميت قلعة موسى بن نصير لأنه يقال أن القائد العربي المسلم موسى بن نصير أقام فيها لذلك سميت باسمه [1] ، أما تسميتها بقلعة العلا فلأنها أقدم قلعة بنيت في المدينة من الأحجار الرملية. [2] الوصف القلعة عبارة عن مبنى من الحجر المشذب المقام على رأس هضبة صغيرة، وهي قلعة حصينة للدفاع عن البلدة يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد، ومرت بمراحل تجديد عبر العصور، وبناء القلعة عبارة عن سور خارجي يحيط بقمة الجبل فيه عدد من فتحات المراقبة والرماية، ومساحة القلعة 180 متر مربع، وارتفاعها 45 متر عن مستوى البلدة القديمة، ويمكن لمن في القلعة التزود بالماء من بئر محفورة في الصخر أسفل الجبل، ويمكن الصعود إلى أعلى القلعة عبر درج مبني من الحجارة مرصوفة بإتقان، وتحوي أكثر من 300 درجة حتى القمة.
تأثر زي أهل غرناطة بمحيطهم، فكثر فيهم لبس الشاية، وهي معطف قصير من صوف كان يرتديه الرعاة في المناطق الجبلية بقشتالة وشمالي إسبانيا، كما أن الأردية كانت متعددة الأشكال والأجناس بحسب تعدد المناطق الأفريقية والأندلسية التي أثّرت في الزي النصري، وأما لبس الرأس "العمامة" فندر في أهل غرناطة، يقول ابن الخطيب: "والعمائم تقل في زي أهل هذه الحضرة إلا ما شذّ في شيوخهم وقضاتهم وعلمائهم والجند المغاربة منهم" [6]. أيضا كانت الجبة الحريرية من لباس الخاصة، ودخلت الأندلس مع زرياب المغني البغدادي الشهير ولبسها الأغنياء من رجال ونساء، أما العامة فكانت الجبة عندهم من قطن أو صوف، أما البرنس المغربي المصنوع من القماش الفاخر، فكان لباس السفر، اتخذه الأندلسيون لباسا لهم منذ العهد الأموي، وفيما بعد انتقل إلى المناطق النصرانية فلبسه الرجال والنساء مدة طويلة، فكانوا يرتدونه في أوقات الشتاء [7]. عُرف أهل الأندلس عامة وأهل غرناطة خاصة بالاهتمام الشديد بالنظافة، يقول المقري: "وأهل الأندلس أشد خلق الله عناية بنظافة ما يلبسون وما يفرشون، وغير ذلك مما يتعلق بهم، وفيهم من لا يكون عنده إلا ما يقوته يومه فيطويه صائما ويبتاع صابونا يغسل به ثيابه، ولا يظهر فيها ساعة على حالة تنبو العين منها" [8].
عبد الله بن موسى بن نصير هو عبد الله بن موسى بن نُصَيْر بن عبد الرحمن بن زيد من بني لَخْم، ويقال: إنّه مولى لَخْم، وقيل: إنّه من أراشَة من بَلِيّ، وقيل من بَكْر بن وائل، ويذكر أولاده أنّه من بكر بن وائل، وغيرهم يقول: إنّه مولى. حياته نشأ عبد الله وترعرع وشبّ، في أحضان أبيه موسى الذي كان قائداً ووالياً، في ظروف ملائمة لاستكمال شخصيته، بالعلم والتدريب وبالاتصال المباشر بالقادة والولاة والعلماء، وأهل التجارب. وكان التعليم النظري لاستيعاب العلوم المتيسِّرة السّائدة في حينه ميسوراً، ليس لأبناء القادة والولاة والمترفين حسب، بل لأبناء الناس من مختلف الطبقات. فنشأ عبد الله ليتعلم القرآن وعلومه، والحديث النبوي الشريف وعلومه، والتاريخ والسِّير وأيام العرب في الجاهلية والإسلام، وأتقن علوم العربية صَرْفاً ونحواً وبلاغةً وبياناً وشعراً ونثراً، وحفظ نماذج من أقوال الخطباء والبلغاء والشعراء، ولم يُغفل الحساب والهندسة وتقويم البلدان. وقد تعلم عبد الله العلوم العسكرية النظرية: إقامة المعسكرات، تنظيم المعسكر، اختيار مناطق التعسكر، وشروط المعسكر الجيّد، فنون التعبية كإخراج المقدّمات والمؤخرات والمجنبات، وأساليب الحماية المختلفة، والاستفادة من الأرض، وزرع الربايا والكمائن، ومعالجة المشاكل غير المتوقعة وحل المعضلات، وتأمين القضايا المعنوية والإدارية، وكل هذه العلوم تُلقّن من قادة مجرِّبين لهم في الجهاد باع طويل.
يقول الوزير والمؤرخ لسان الدين بن الخطيب (ت 776هـ/1375م) عن موطنه غرناطة وانتقال أهل الأندلس إليها رويدا رويدا منذ فتنة قرطبة التي أودت بالخلافة الأموية في نهاية القرن الرابع الهجري: "لم تزل الأيام تخيف ساكنها، والعفاء يتبوّأ مساكنها، والفتن الإسلامية تجوس أماكنها، حتى شملها الخراب، وتقسّم قاطنها الاغتراب، وكلّ الذي فوق التّراب تراب. وانتقل أهلها مدة أيام الفتنة البربريّة سنة أربعمائة من الهجرة، فما بعدها، ولجأوا إلى مدينة غرناطة، فصارت حاضرة الصّقع، وأمّ المصر، وبيضة ذلك الحقّ، لحصانة وضعها، وطيب هوائها، ودرور مائها، ووفور مدتها، فأمن فيها الخائف، ونظم النّشر، ورسخت الأقدام، وتأثّل المصر، وهلمّ جرّا. فهي بالأندلس، قطب بلاد الأندلس، ودار الملك، وقرى الإمارة، أبقاها الله متبوّأ الكلمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها بقدرته" [1]. عرفت غرناطة تنوعا عرقيا فريدا من المسلمين العرب والبربر، والنصارى واليهود والمستعربين وغيرهم، ومن المعروف أن المسلمين قدموا إلى الأندلس على دفعات، فالداخلون مع موسى بن نصير سموا بالبلديين، والداخلون مع بلج القشيري سُموا بالشاميين، وقد تفرق الشاميون في منطقة إلبيرة وسهل غرناطة.
انتقد الباحث الفلسطيني ورئيس مركز نون للدراسات القرآنية الدكتور بسام جرار، بشكل مبطن بيانات الشكر التي وجهتها حركة المقاومة الفلسطينية حماس لإيران مثمنة دعمها القضية الفلسطينية. حماس تشكر إيران.. ماذا قال بسام جرار حول الأمر وكانت حركة حماس واجهت، مساء الجمعة، عاصفة انتقادات عبر منصات التواصل الاجتماعي، بعد أن شكر رئيس مكتبها السياسي إسماعل هنية إيران على تقديم الدعم لجماعته بالمال والسلاح. الشيخ بسام جرار نهاية اسرائيل. هذا وقال بسام جرار في تغريدة له عبر حسابه بتويتر رصدتها وطن منتقدا هذه الخطوة:لا مجال لإعادة تلميع كهنة إيران وإعادة تسويقهم، الغالبية العظمى من الفلسطينيين تكره كهنة إيران ولا تنسى جرائمهم في حق المسلمين. لا مجال لإعادة تلميع كهنة إيران وإعادة تسويقهم، الغالبية العظمى من الفلسطينين تكره كهنة إيران ولا تنسى جرائمهم في حق المسلمين. — الشيخ بسام جرار (@Jarrar2022) May 23, 2021 واتفق عدد من النشطاء مع بسام جرار في رأيه مشيرين إلى إجرام إيران حفظكم الله وثبتكم وكتب أجركم — خليل المقداد (@Kalmuqdad) May 23, 2021 فيما عارضه آخرون وكتب أحد النشطاء: شيخنا الحبيب، تتكلم عن المشكلة لكن ماهو الحل؟ هل ترفض المقاومة الدعم من إيران، تعتقد اكثر فعالية في وقت الحصار الجائر من القريب قبل البعيد.
إن منهج الشيخ بسام والذي جعل له المصداقية هو حرصه على البحث الجاد في كل قضية مطروحة بموضوعية وسبر للغور وعدم التعصب لفكرة أو مذهب. تلاميذه للشيخ بسام حضور فكري وأسلوب يشد به السامع، ويمكن القول إنه لم يحظ أي من علماء ودعاة فلسطين ما حظي به الشيخ بسام من أتباع في الفكر والمنهج والثقة بعلمه، ومنهم اليوم العلماء والدعاة ينتشرون في العالم الإسلامي من شباب فلسطين والذين هم من المتخصصين ومن غير المتخصصين في الشريعة الإسلامية، وتجد أكثرهم متأثراً بعلمه وحماسه في الدعوة ونشر العلم وحب البحث واتباع الدليل بعيداً عن التمذهب أو الانتماء إلى مدرسة بعينها، فكل المذاهب والمدارس الإسلامية تستحق النظر والأخذ والاستلهام. أرشيف الإسلام - الشيخ بسام جرار | تعرف علي العاقبة من دروس الشيخ بسام جرار | Lessons of Sheikh Bassam Jarrar. ولكن من الجدير بالذكر أن هناك من الذين رافقوا الشيخ بسام فترات طويلة منذ صغرهم طلاباً في المدارس وحتى اليوم ممن حملوا درجات الدكتوراة والماجستير في الشريعة وغيرها من التخصصات، وما زالوا حول الجرار ينهلون من علمه مرافقين له رغم أنهم درسوا الشريعة ونالوا الشهادات ومنهم الشيخ د. تمام الشاعر، والشيخ د. أيمن الدباغ ، والشيخ طارق حميدة والشيخ عيسى وادي، والشيخ نزار سليمان والشيخ محمود مهنا، والأستاذ عماد القاضي، والأستاذ باسم البسومي، فهم زملاء للشيخ في البحث والتدوين والدرس والتدريس، ولبعضهم أبحاثهم في مجالات مختلفة أكثرها في الدراسات القرآنية، كما يشرفون على دورات مستمرة في التفسير وعلوم القرآن والفقه، ويغلب على أبحاثهم الصيغة الجماعيّة، التي أساسها ندوة نون التي يعقدونها منذ سنوات، ومن تلاميذه المتميزين في متابعة أعماله وأبحاثه في الإعجاز العددي المحامي بهاء البكري والمهندس محمد أبو لبدة.
أما الأهم، فهو حين تكون ضعيفاً أو فقيراً، من السهل اقناعك بأن الغد أفضل لأنك بحاجة ماسة الى تغيير الواقع، وبالتالي ارضاء اللاوعي الحالم بينما الواقع يشير إلى أن تغييره يحتاج إلى عمل وخطة وليس انتظار الغد وأنت تتعاطى النرجيلة في مقهى لا يقدم سوى القهوة والشاي والكثير من الكلام والأحلام. إن أحد أهم مشكلات الشعب الفلسطيني، أن الهوية الوطنية تعرضت لضربات قاصمة وحلت مكانها هويات فئوية كثيرة، وهذا عليه ألف دليل. وبالتالي أصبحت الثقافة في أدنى سلم القيم المجتمعية وحلت مكانها الخرافات والنبوءات وأحلام اليقظة.
بسام نهاد إبراهيم جرار المشهور بـ بسام جرار (ولد 1948 الموافق 1367هـ ،رام الله، فلسطين) هو كاتب وباحث إسلامي فلسطيني، وهو أحد مبعدو مرج الزهور إلى لبنان من قِبل السلطات الإسرائيلية. ينتمي إلى أسرة آل جرار الفلسطينية ترجع أصوله من جنين في فلسطين. نشأ بسام جرار سنوات عمره الأولى بين رام الله وجنين حتى استقر في الأخيرة مبكراً في طفولته. تعرض عدة مرات للاعتقال الإداري في سجون إسرائيل لعدة سنوات، وكذلك تمّ ابعاده مع مبعدي مرج الزهور إلى لبنان، نتيجة لنشاطاته وتحليلاته ضد الأفكار الماركسية والتحررية والعلمانية وأيضاً السياسية. عمل مدرساً ثم محاضراً في كلية رام الله التربوية حيث كان محاضراً في مساقات الفكر الإسلامي والشريعة والعقيدة من العام 1977 وحتى العام 2009 والآن يشرف على موقع إسلام نون، ومركز نون اهتم بالدراسات العددية أواخر الثمانينات وأخرج أول دراسة عام 1990 بعنوان: عجيبة تسعة عشر بين تخلّف المسلمين وضلالات المدّعين، ويسجل دروسًا لتفسير القرآن تذاع علي بعض القنوات الفضائية وعلي موقع اليوتيوب. نبوءة بسام جرار وانقلاب الوعي. [1] النشأة كان مولد في فلسطين وبدأ حياته مبكراُ بالالتزام الديني (12 سنة)، وكان منذ صغره يحاور المخالفين والملحدين مما يدرسه ويتأمله من كل كتاب قديم أو معاصر معتمداً على قدرته في التحليل والتفكر والنقد، لم يكن له شيوخ وأساتذة في ذلك الوقت، فقرر حينئذ دراسة الشريعة في دمشق وكان ذلك أمراً غريباً في المجتمع أن يختار الشباب دراسة الشريعة، أخذ بسام جرار يدرس الشريعة من أساتذتها وحتى في ذلك الوقت فقد كانت له أفكار وتحليلات للنصوص التي يناقش بها اساتذته ومن هؤلاء: الشيخ د.