وأحيانا يعمد الطالب إلى إرسال نموذج طلب منح دراسية خارجية في إحدى الدول العربية أو الأوروبية، أو غيرها من الدول. حيث إن في تلك الدول خصوصا الأجنبية يكون مستوى التعليم وجودته أكثر كفاءة من بعض البلدان الأخرى. كما أن الدراسة العلمية في تلك البلدان، هي الأكثر تطورا؛ وذلك لأنها تمتلك بنية تحتية ضخمة للمرافق التعليمة من حيث المعامل وغيرها. إضافة إلى وجود كوادر تدريسية مؤهلة تأهيلا عاليا، هي من تقود العملية التعليمة، وتؤهل الطلاب. ولذلك يحرص الطلاب- خصوصا في التخصصات العلمية- على أن يقوموا بإرسال نموذج تقديم طلب منحة دراسية في أحد تلك البلدان. اقرأ كذلك: معروض للديوان الملكي بطلب المنح نُسلمه لكم خلال 24 ساعة نموذج طلب منحة سيادة الوزير: إن البلدان التي تهتم بأبنائها المبدعين والمتفوقين في المجال الدراسي، وتقوم بالموافقة على نموذج خطاب طلب منحة دراسية. فإن أول من يستفيد من خبراتهم العلمية هو الوطن والمجتمع بشكل عام، وذلك من خلال التخصصات العلمية والطبية التي يدرسونها. الأمر الذي يساهم في تطوير البلد وازدهاره في شتى المجالات المختلفة، سواء كانت طبية أو تعليمية أو صناعية، أو غير ذلك من المجالات.
طلب منحة دراسية يبذل الطلاب محاولات عديدة ويتواصلون مع أكثر من جهة حكومية أو غير حكومية، سواء من داخل البلد أو خارجه. وذلك من أجل أن يتمكنوا من الحصول على منح دراسية، ولذا قد يلجأ بعضهم إلى إرسال نموذج طلب منحة دراسية من ديوان محمد بن زايد من أجل أن يحظى بمكرمة منه، ويتم الموافقة على ذلك الطلب. إذ أن قادة البلدان الخليجية يساعدون الطلاب في إكمال مسيرتهم الدراسية؛ لكي يكونوا عناصر إيجابية في المجتمع. ولأجل ذلك فإنه إن تم إيصال نموذج رسالة طلب المنحة الدراسية، فإنهم يتكفلون بجميع تكاليف الدراسة في أرقى الجامعات. حيث إنهم يتلقون أفضل دراسة في بيئة تعليمية ملائمة، تنمي قدراتهم وتصقل مواهبهم. أقدم إلى معاليكم نموذج كتابة رسالة طلب منحة دراسية، وآمل منكم أن ووافقوا على هذا الطلب. حيث إني قد تخرجت من المرحلة الثانوية وحصلت على المركز الثالث على مستوى المملكة في القسم العلمي. وإني بسبب وضع المادي الصعب لا أستطيع دفع تكاليف الدراسة الجامعية؛ ولذا فإني أرسل إلى سيادتكم خطاب طلب منحة دراسية داخلية. إضافة إلى أني أرغب في تأهيلي نفسي في أحد المجالات العلمية؛ حتى أسهم في خدمة بلدي الحبيب. فهذا نموذج طلب خطي للحصول على منحة دراسية ، أرجو من معاليكم الموافقة عليه.
كما يزور هذا الجامع حوالي ١٥ألف ياباني سنويا، والكثير منهم يشارك في العديد من الفعاليات المتنوعة والتي تقدم لهم الفرصة للتعرف على الدين الإسلامي". "يشعر الزائر لجامع طوكيو ببعض الارتباك في البداية، ولكن هذا أمر طبيعي ولا يسبب أي مشكلة لنا على الإطلاق، حيث تعمل إدارة الجامع على تعريف الزائر في البداية على القواعد الأساسية الواجب اتباعها داخل المسجد. على سبيل المثال، يتوجب على النساء ارتداء الحجاب لتغطية الشعر كما يتوجب على الزائرين بما فيهم غير المسلمين التزام الهدوء وعدم التحدث أثناء الصلاة". توجد صالة لاستقبال الضيوف بالقرب من المدخل في الطابق الأول، توحي للزائر أنه أصبح في تركيا حيث وضعت في قلب هذه الصالة نافورة مياه وتم وضع أكاليل الزنبق، بالإضافة إلى مدفأة مكسوة بالقرميد. تستخدم هذه الصالة التي تقع في الطابق الأول لإقامة المحاضرات والحفلات والمعارض وغيرها من المناسبات الإسلامية. زار جل دول العالم معرفًا بفنه ومدافعًا عن مدرسة تونس في الرسم وأبدعت ريشته أكثر من ألف لوحة. الهادي التركي يعد رمزا من الرموز الفنية في تونس. تميز الهادي التركي ببحثه عن التواصل بين الأصالة والحداثة وتنوع الأنماط الفنية التي يحرص على تقديمها (تتنوع النماذج النسائية في رسوماته من المرأة الشابة إلى الأم إلى المرأة التقليدية).
وبالجامع ضريح الحضرة النبوية "1500 م "، والذي يحوي قبر النبي زكريا، ويضم مصاحف أثرية وقناديل من الذهب والفضة، بالإضافة إلى المئذنة المربعة النادرة التي انشئت فى عصر الخليفة الوليد بن عبد الملك حيث يقول عنها الدكتور عبدالرازق " أنها من أهم ما يميز الجامع، والتي تعد أكثر مآذن حلب ارتفاعا، كما أنها تعكس الشكل المعماري لمآذن تلك الفترة من حيث اعتمادها على البدن المربع، ومما يميزها أيضا كثرة الزخارف القالبية التي تحيط بكامل البدن، إضافة إلى الكثير من النقوش الكتابية التي تؤرخ لأعمال الإنشاء والتجديد التي حدثت لها".
قاع السباق - يقع على بعد 200 كلم جنوب منطقة حائل - قريب من موقع راط والمنجور المسجل باليونيسكو - انطلقت منه شرارة حرب داعس والغبراء - طبيعته ملائمة للسباق بسبب وعورة الحرة من حوله، واتساعه، وامتداده - يزخر بعدد من المعالم الأثرية والتاريخية - فيه نقوش تعود إلى العصر الحجري
في كل مدن العالم الإسلامي تنتصب مآذن المساجد صاعدة نحو السماء. فهي المعلم البصري الأبرز الذي يصدح فوراً بالهوية الدينية للمكان وحضارته الإسلامية ومعمارها الديني المميَّز. ولأن خطابها التوحيدي هو واحد، ترتسم في الوجدان صورة تُقرّب كل المآذن إلى بعضها، وتختزلها في صورة بناء رأسي يعلو على ما يحيط به من أبنية. ولكن هيهات من أن تتمكَّن صورة واحدة لفضاء مدينة ذي مئة مئذنة من سرد تاريخ فن بناء المآذن الذي لم يتوقف يوماً عن التطور والتلوّن ما بين مشرق العالم الإسلامي ومغربه. بتوجيه ولي العهد.. إخلاء طبي لمواطن داهمته "كورونا" في "جاكرتا". تُعَرّف الدراسات الهندسية المئذنة بـأنها وحدة معمارية رأسية البناء، ودليل على مكان العبادة "المسجد"، وهي منطلق الأذان، لإعلام الناس بدخول أوقات الصـلاة. ففي كل ناحية من أحياء الـمدن وحواريها وشوارعها وفي البوادي، ترتفع المآذن رايات تُخبر كل عابرٍ أن هنا مكاناً تقام فيه شعيرة الصلوات الخمس. هناك نظريات متنوِّعة حول أصل المئذنة، ولكن المؤكد تاريخياً أنه بعد إتمام بناء المسجد النبوي الشريف، كان على مؤذن الرسول بلال بن رباح -رضي الله عنه-، اعتلاء أحد المنازل المجاورة المرتفعة على المسجد، لإيصال صوته إلى سكان يثرب "المدينة المنورة"، صادحاً بأول أذان في تاريخ الإسلام.
ضيوف المؤتمر هم أفضل من يحمل الرسالة الفكرية للأرشيف العثماني إلى العالم، لتصبح أرضية لمؤتمرات عالمية عن الفكرة الاجتماعية التي أوجدت الأرشيف والمسؤولة عن أطول تجربة للتعدد الثقافي والعرقي في تاريخ الإنسانية. ولكن ما علاقة الأرشيف العثماني بحلول مشاكل عصرنا؟ هذا السؤال يجيب عنه الذين فقدوا كل شيء في حياتهم (مدنهم ومجتمعاتهم وأمنهم وممتلكاتهم)، والذين يلجؤون إلى الأرشيف العثماني لإثبات حقوقهم. هؤلاء بسلوكهم هذا ينشدون مفهوم الدولة وحكم القانون غير مدركين أن حماية الحقوق هي ثقافة، وأن هدمها هو ثقافة أخرى بالاتجاه المعاكس، وأن هدر الحقوق سيستمر ما دام أن حمايتها تأخذ شكل استنساخ وثائق الأرشيف العثماني لاستخدامها في النزاعات القضائية، ولا تأخذ شكل عصبية ثقافية يتبلور حولها المجتمع ويصونها كما فعل المجتمع الأول. العهد أطول من العصر. الأرشيف العثماني مؤسسة صامتة (وهذه طبيعة مؤسسات الأرشيف في وجود الدولة)، لكن انهيار الدولة والمجتمع يشعلان معركة اجتماعية وثقافية بين معسكر التزييف (المليشيات) ومعسكر الحقائق (المجتمع والدولة)، ولا بد للأرشيفات حينها من رفع الصوت. هل ذهب المجتمع الذي أوجد الأرشيف العثماني؟ لهذا السؤال أكثر من إجابة: نعم ذهب، بمعنى أنه تفكك إلى دول مستقلة تتبع مراكز متعددة وليس مركزاً واحداً، وبمعنى زوال شكل النظام السياسي الذي كان يحميه (الدولة الكبيرة أو الإمبراطورية).
كان للدولة العثمانية السبق بين البلاد الإسلامية في إصدار قانون مدني مستمد من الفقه على المذهب الحنفي، عرف "بمجلة الأحكام العدلية"، وهي تعتبر أول تدوين للفقه الإسلامي في المجال المدني في إطار بنود قانونية، وقد فعلت الدولة العثمانية الشيء نفسه مع جميع الأديان والمذاهب في مجتمعها، وأمّنت لهم حق التحاكم في قضايا الأحوال الشخصية لما ورد في أديانهم أو طوائفهم أما الشق الإداري، فإن الحضارة الإسلامية أممية تراكمية تعاقبت على حكمها شعوب إسلامية اشتركت في الغاية (الإسلام) وتمايزت في الوسيلة بحسب المرحلة (إبلاغ رسالة الإسلام، بناء المؤسسات العلمية، الفتوحات، ترجمة العلوم، النهضة العلمية، تحرير المقدسات). وجاءت الحقبة العثمانية لتكون حقبة التوثيق التي اتحدت فيها نظم الحضارة الإسلامية بنظم الإدارة الحديثة، ولما كانت الحقبة الأقرب إلى زمننا المعاصر فقد استطاعت تقديم النظام الاجتماعي الإسلامي بقوالب إدارية، وبرزت كأنموذج إداري حديث بمضمون إسلامي. ثمة عامل آخر يكمن وراء هذا الأرشيف، هو السبق الفقهي للمذهب الحنفي (الذي اتبعته الدولة العثمانية) بدخوله مؤسسة القضاء التابعة للدولة (العباسية)، وهيكلة الأحكام الشرعية.