اهـ. وروى عنه أيضًا: لا تسكنن بلدًا لا يكون فيه عالم يفتيك عن دينك، ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك. اهـ. وذكر الذهبي في ترجمة الإمام الشافعي من سير أعلام النبلاء عن تلميذه حرملة ، أن الشافعي -رحمه الله- كان يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود، والنصارى. اهـ. ونقل عنه الذهبي أنه قال: لا أعلم علمًا بعد الحلال والحرام، أنبل من الطب، إلا أن أهل الكتاب قد غلبونا عليه. اهـ. فمن حسنت نيته في طلب هذا العلم الشريف، وسخره لنفع الناس، وإعانتهم، فلا ريب أنه على خير عظيم، وقد فتح له باب من أبواب البر، والإحسان إلى الناس، وحسبه أنه يتعرض لنيل الفضيلة المنوه بها في قوله تعالى: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا [المائدة:32]، وراجع في بيان النية التي ينبغي لمتعلم الطب استحضارها، الفتوى رقم: 125971. وأما الجهاد فباب آخر من أبواب الفضائل العظيمة، وهو أنواع تتناول في مجموعها مجاهدة النفس، والشيطان، والفساق، والكفار، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 54245. كم سنة دراسة الهندسة الطبية. والله أعلم.
اهـ. وراجع للفائدة الفتويين التالية أرقامهما: 62836 ، 64960. كم سنة دراسة الطب - مجتمع الحلول. وكذلك عمل المرأة كطبيبة لا حرج فيه، ولكن مع مراعاة الضوابط الشرعية في ذلك، وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال: ما رأيك في عمل المرأة في مجال الطب عموما، وأقسام النساء والولادة خاصة؟ علما بأن ظروف العمل تضطر الطبيبة إلى الكلام والمناقشة مع الأطباء، وأحيانا تجبر على أن تكون مع طبيب رجل في عيادة واحدة مع الممرضة فقط ساعات طويلة على حسب نظام المستشفى؟ فأجابت: يجوز للمرأة أن تعمل في مجال الطب للنساء عموما، ولادة وغير ولادة، ولها أن تناقش الأطباء فيما تحتاجه مما هو من المصلحة للمرضى في علاجهم، دون خضوع في القول وتكسر في الحديث، ودون خلوة بالطبيب ولا تبرج وكشف شيء من العورة. اهـ. وجاء في موضع آخر من فتاوى اللجنة: أولا: عليك أن تتقي الله سبحانه حسب الطاقة، وأن تبذلي الوسع في نفع المرضى مع القيام بما أوجب الله عليك من الصلاة وغيرها، وترك ما حرم الله عليك، وما عجزت عنه من نفع المرضى إذ ليس عليك أمره فلا حرج عليك؛ لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}. وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم}. ثانيا: يجوز للمرأة العمل في تطبيب النساء، ولا يجوز لها الاختلاط بالرجال في مكان العمل.
الحمد لله. سبق بيان تحريم الاختلاط والمفاسد المترتبة عليه في السؤال ( 1200) ، وأن الواجب على المسلم اجتناب الدراسة في الأماكن المختلطة. إلا أنه مع عموم البلوى ، وانتشار الاختلاط في معظم المرافق في كثير من البلدان، فإنه يرخص في الدراسة المختلطة بضوابط ، منها: أولاً: أن يسعى الإنسان بادئ الأمر للبحث عن مكان لا اختلاط فيه قدر استطاعته. ثانياً: أن يلتزم بالأحكام الشرعية من لباس شرعي وغض البصر، وعدم التبسط في الكلام والمحادثة فوق الحاجة. ثالثاً: إذا لاحظ الإنسان أن نفسه تنزلق إلى الحرام ، فسلامة دينه مقدمة على كل المصالح الأخرى ، فلا بد من مفارقة المكان حينئذ ، ويغنيه الله عز وجل من فضله. كم سنة دراسة الطب في كندا - مجلة محطات. وهذا الترخيص مبناه على القاعدة الفقهية: "ما حرم سداً للذريعة يباح للحاجة والمصلحة الراجحة". وينظر جواب سؤال رقم: ( 127946) ورقم ( 45883). والمقصود من قولنا: "أن لا يوجد مكان آخر يمكن الدراسة فيه ، ولو في بلد آخر": أي: في التخصص الذي يرغب فيه الطالب. والحاصل: أنه إذا رغبتِ في دراسة الطب، ولم تجدي في بلدك جامعة غير مختلطة: فلا حرج عليك، مع التقيد بالضوابط الشرعية، واستحضار النية في نفع الأمة من هذا التخصص. والله أعلم.
4- كما جاء هذا الحديث في صحيح أبي داود أيضاً مع اختلاف بسيط، ويبرهن نمط الحديث على أنّ النبي صلى الله عليه و آله أدلى به على الملأ العام، فقد جاء فيه أنّ النبي صلى الله عليه و آله حينما قال: «لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية: كلهم من قريش» (6). 5- ذكر هذا الحديث في مسند أحمد أيضاً وفي عدّة موارد، بحيث عدّ بعض المحققين في هذا الكتاب طرقه إلى جابر أربعةً وثلاثين طريقاً (7). وجاء عن «مسروق» أنّه قال: كنا جلوساً ليلة عند عبد اللَّه بن مسعود يقرئنا القرآن فسأله رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كم يملك هذه الامّة من خليفة؟ فقال عبد اللَّه: ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك، قال: سألناه فقال: «اثني عشر كعدة نقباء بني اسرائيل» (8). حديث «الأئمّة الاثني عشر».. ما نقلناه يتعلق بأشهر كتب السنة وأكثرها اعتباراً التي نقل فيها هذا الحديث عن طرق مختلفة، ومن بعدها جاء في كتب اخرى أيضاً، حيث نشير إلى أسماء بعضها تجنّبا للإطالة في الحديث، وبإمكانكم الحصول على مزيد من التفصيل في كتب «احقاق الحق»، و «فضائل الخمسة»، و «منتخب الأثر» وأمثالها.
تاريخ النشر: الأحد 21 رمضان 1421 هـ - 17-12-2000 م التقييم: رقم الفتوى: 6305 99949 0 1043 السؤال يقول الشيعة إن الخلافة بالنص، ويقول السنة إنها بالشورى، فأي القولين أصدق وما الدليل؟ ويقول الشيعة أيضاً إن السنة لم يستطيعوا الإجابة عن سؤال وهو من هم الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري. وأشكركم جزيل الشكر. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد: فما ذكرته من أن الشيعة تقول: إن الخلافة بالنص ويقول السنة إنها بالشورى، فجوابه: أولاً: اختلف العلماء من أهل السنة هل خلافه أبي بكر كانت بالنص أم بالشورى، وآراؤهم متقاربة في ذلك إذ هم متفقون على صحة خلافته رضي الله عنه، أما الشيعة فينازعون في إمارة أبي بكر ويعدونها اغتصاباً، ويدَّعـون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علي، ومجمل ما يستدلون به إما أنه غير صحيح نقلاً أو غير سليم نظراً. وتفصيل ذلك تجده في كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد أوعب في الرد عليهم بما لا تجده في غيره. والله أعلم. ذهب وجدران: ما الفائدة من التمسك بـ ’شباك الضريح’؟! | الائمة الاثنا عشر. وأما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري، فهذا ليس صحيحاً، فإن أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث، والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث، على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم.
29/03/2013 48884 الأئمة الإثنا عشر يعتقد الشيعة الإمامية بإمامة اثني عشر إماماً من أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد نصّ عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعرفهم للمسلمين، وبهذا العدد تعرف الشيعة الإمامية بالفرقة الاثني عشرية.. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه سيملك هذه الأمّة اثنا عشر خليفة كعدد نقباء بني إسرائيل. كما هو معلوم وثابت عند السنة والشيعة، لذا لزم علينا معرفتهم، كيف وهم احد الثقلين اللّذين تركهما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، قدوة للأمّة ونوراً على جبين الدهر. وإن هؤلاء الخُلَفاء الاثني عشر الذين تتوقّف عليهم عزّة الاِسلام ومنعتهُ ومضاؤه، لا تنطبق صفاتهم إلاّ على أئمة الشيعةِ الاثني عَشَر إذ لم تكن تلك الاَوصاف تتوفر في الخلفاء الاَمويين ولا العباسيين قط. وهنا نذكر أسامي الاَئمة الهداة واُولي الاَمر وأهل الذكر، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وكذلك نذكر معهم مجموعة من النصوص الدالّة على صحّة إمامتهم.. 1. أميرُ المؤمنين عليُّ بنُ أبي طالب (ت/ 40 هـ) وقبره في النجف الاَشرف. تعرف على الأئمة الاثنى عشر عند الشيعة.. أبرزهم الإمام على ونجلاه والمهدى - اليوم السابع. 2. الاِمامُ الحسَنُ بن علي (المجتبى) (ت/50 هـ) وقبره في البقيع.
12-13-2011 02:36 PM #1 عضو الحالة: رقم العضوية: 5223 تاريخ التسجيل: Nov 2009 الجنـس: رجل المشاركات: 3, 177 المذهب: سني التقييم: 52 الأئمة الاثنا عشر بين اهل السنة والشيعة (حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري اثنى عشر أميرا وفي لفظ لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم أثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى أثنى عشر خليفة كلهم من قريش) يرى الشيعة ان الاثنا عشرة اميرا حسب تفسيرهم كلهم من آل البيت وهم: 1/ علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 2/ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 3/ الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 4/ علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب >>> ويسمى عندهم: زين العابدين. 5/ محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب >>> ويسمى عندهم: الباقر. 6/ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب >>> ويسمى عندهم: الصادق. 7/ موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب >>> ويسمى عندهم: الكاظم. 8/ علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب >>> ويسمى عندهم: الرضا.
Hits: 1637 بسم الله الرحمن الرحيم سفر التكوين 17:20 «أمّا دُعاؤكَ مِنْ أجلِ إسْماعِيلَ، فَقَدْ سَمِعْتُهُ. فَسَأُبارِكُهُ، وَسَأُعْطِيهِ أبْناءً كَثِيرِينَ. وَسَيَكُونُ أباً لاثْنَي عَشَرَ رَئِيساً. وَسَأجْعَلُهُ شَعباً عَظِيماً.