نظام الرمز البريدي الرمز البريدي للرياض والمناطق التابعة لها الرمز البريدي لديه نظام معين يتم تقسيمه عدة أقسام مختلفة تظهر في بعض الأحيان إلى ثماني أقسام لكل منطقة تشمل قسم معين خاص بها أو اذا كانت اقليم يمكن ايضا أن نقوم بتقسيم هذا النظام بالترقيم على حسب المناطق المتعددة والتي تعمل على التخلص من المشاكل المتعددة في تغيير الرموز البريدية بشكل كامل مع مراعاة بعض الفروق والمناطق الادارية الخاصة مع مراعاة ارتباط ايضا القرى ولا ارقام الخاصة بها وتوزيع بعض النظم الرموز البريدية لجميع المناطق المتميزة والأرقام التي يتم تقسيمها تكون على النحو التالي الرمز البريدي للرياض والمناطق التابعة لها. الرقم الاول وهو رقم واحد يكون تابع لجميع مناطق الرياض. ولكن الرقم اثنان هو الخاص بمنطقة مكة المكرمة ولكن منطقه الرقم ثلاثة في المنطقة الشرقية. إنما منطقة المدينة المنورة تأخذ الرقم 4. إنما في القصيم وحائل قد يتم الحصول ايضا على الرقم 5. رقم 7 قد يكون رقم واحد للوحدات الشمالية. ومنطقة جازان حصلت ايضا على الرقم 8 اقرأ أيضًا: الرمز البريدي لمدينة جدة يوجد في الرياض العديد من المدن ولكل مدينة رمزها البريدي الخاص بها ، ويمكن لأي فرد أن يعطي هذا الرمز البريدي للرياض للشخص الذي يريد مباشرة أن يرسل له طرودًا أو أموالًا اعتمادًا على منطقته.
ما هو الرمز البريدي للسعودية وأنواعه المتعددة الرمز البريدي المميز: هو رقم يُعطى لنقطة بمقياس حجم البريد الذي يصل إلى تلك النقطة، مثلاً الدوائر الحكومية والجامعات، وهنا حتى يتم اعتبار هذا الرمز البريدي مميزًا يجب أن يصل البريد إلى دائرة واحدة عادةً تسمى بالديوان. يتم التوزيع من الدائرة نفسها على الأقسام دون تدخل مركز البريد في تلك العملية، أما إذا تولى مركز البريد التوزيع للأقسام هنا يعتبر إما صندوق بريد أو رمز بريدي عام. الرمز البريد الخاص بصندوق البريد: هو العنوان الذي يتبع صندوق بريد في منطقة معينة، ويتم وضع البريد داخل هذا الصندوق البريدي. الرمز البريدي العام: يعتبر هو الحالة العامة التي تمثل نظام الترميز من دون تخصيص، وهو الأوسع انتشارًا في التطبيق مثل: ( عناوين المحلات، والبيوت، وغيرها) ما هو الرمز البريدي للسعودية وطريقة عمل آلية الترميز يعتمد الترميز على أشكال منظمة حيث تشبه كثيرًا الشكل المعتمد في تقسيم الدولة إلى مدن، والمدن إلى أحياء ويتم التعبير عن هذه التقسيمات من خلال خمسة أرقام وكل رقم فيها يعرف بالطريقة التالية: الرقم الأول: يمثل منطقة جغرافية قد تكون ولاية أو مساحة جغرافية أوسع من ولاية، أو قد تكون أصغر لكن لها حدود.
الرمز البريدي في ثادق: 11953. الرمز البريدي في مدينة الدوادمي: 11911. الرمز البريدي في الخرج: 11942. الرمز البريدي لمدينة مرات: 11933. الرمز البريدي في الغاط: 11914. الرمز البريدي في ضرماء: 11923. الرمز البريدي لمدينة شقراء: 11961. الرمز البريدي لمدينة الدرعية: 11922. الرمز البريدي لمدينة المزاحمية: 11972. الرمز البريدي لمدينة عفيف: 11921. الرمز البريدي لمدينة السليل: 11913. الرمز البريدي في الافلاج: 11912. الرمز البريدي التابع لمدينة المجمعة: 11952. الرمز البريدي لمدينة الحريق: 11941 الرمز البريدي في حريملاء: 11962. الرمز البريدي لمدينة وادي الدواسر: 11991. الرمز البريدي لمدينة حوطة بني تميم: 11941. الرمز البريدي لمدينة رماح: 11981. طريقة معرفة الرمز البريدي الخاص بي معرفة الرمز البريدي هو أمر ضروري يجب أن يعرفه كل مواطن داخل بلده حتى يتمكن من استخدامه لإستلام أي طرود أو حوالات من أقرب بريد، الرمز البريدي للرياض حي العريجاء الغربي، الرمز البريدي للرياض حي اشبيليا، الرمز البريدي للرياض حي الياسمين لذلك نعرض لكم خلال السطور التالية الخطوات الواجب اتباعها حتى تتمكن من معرفة الرمز البريدي الخاص بمنطقتك إلكترونيًا: الدّخول على الموقع الرسمي للعنوان الوطني " من هنا ".
النّقر على الخريطة الموجودة على الموقع. النقر على المنطقة المطلوب الاستعلام عن الرمز البريدي الخاص بها من القائمة.
ومن ثم يتم تقسيم كل منطقة من الخانة الأولى من الرموز البريدية إلى قطاعات يتم إدراجها وترميزها وفقا للكثافة السكانية والموقع الجغرافي حتى يتم إيصال الخدمات بشكل دقيق وبتكلفة قليلة. صورة أرشيفية للمملكة العربية السعودية اقرأ أيضا: الرمز البريدي تبوك والمناطق التابعة لها معرفة الرمز البريدي لمنطقتك الرمز البريدي للسعودية هو جزء أساسي من العنوان فهو العنوان الوطني الذي يتكون من اسم الشارع واسم الحي واسم المدينة ورقم المبنى وبالتالي يقدم الرمز البريدي عنوان مفصل ودقيق للغاية. يمكن معرفة الرمز البريدي لمنطقتك في السعودية من خلال الاتصال على هذا الرقم 920005700، أو من خلال الدخول على موقع مؤسسة البريد السعودية على الإنترنت. وما ينبغي التنويه عنه هو أن الرمز البريدي يتكون من خمسة أرقام يدل الرقم الأول على رقم المنطقة، والرقم الثاني يدل على رقم القطاع، والرقم الثالث يدل على رقم الفرع، بينما الرقم الرابع يشير إلى رقم القسم، أما الرقم الخامس يدل على رقم المربع الذي يتبع له الفرد أو الشركة المراد التسليم لها.
الأماكن التي لا يمكن الوصول إليها إلا بالرمز البريدي مواقع التسوق عبر الإنترنت: حيث لا يمكن القيام بأي عملية عبر هذه المواقع من دون إدخال الرمز البريدي، وذلك ليتعرف التاجر على الموقع بسهولة حتى يرسل البضاعة إليه، ومن أشهر هذه المواقع ( أمازون، وإيباي) البنوك وبطاقات الدفع الإلكترونية: حيث أنه عند التسجيل بأي موقع بنكي فإن هذا يتطلب تعريف المستخدم وذلك من خلال الرقم المتسلسل للمنطقة أو الحي، وكذلك نفس الشيء عند استخدام بطاقات الدفع. مواقع جوجل والخدمات: هي التي تتم عن طريق الرمز البريدي مثل البريد الإلكتروني وجوجل أدسنس، ويستخدم الرمز البريدي هنا لتحديد الموقع الذي يتم التسجيل منه بالتفصيل، فإن خدمة جوجل أدسنس لا يمكنها قبول أي حساب دون كتابة الرمز الصحيح للمنطقة. خدمات البريد البريد الإلكتروني: مثل مواقع ياهو وهوت ميل، فلا يمكن إنشاء أي حساب إلكتروني دون وجود الرمز البريدي. مواقع شركات التوصيل التي تقوم بإيصال الطرود والمنتجات: من أشهرها شركة أراميكس، فهذه المواقع تتطلب بشكل رئيسي إدخال الرمز البريدي الخاص بالمنطقة لكي تتمكن هذه الشركة من إيصال المنتجات أو الطرود إلى المنطقة المطلوبة. الهواتف المحمولة الذكية: حيث تتطلب إدخال الرمز البريدي لإتمام العمليات سواء كان الاستخدام ناتج عن أحد البرامج أو التطبيقات أو الألعاب أو تحميلها.
ورغم تطور المملكة العربية السعودية في نواحٍ متعددة تكنولوجياً، إلا أن الاعتماد على التواصل البريدي غدا الأساس بالنسبة لكثير من المعاملات ، وفيما يلي مقال بموسوعة حول الرمز البريدي لكافة المملكة العربية السعودية. طلب الرمز البريدي تم تقسيم المملكة العربية السعودية إلى مناطق محددة، وتم تخصيص رمز بريدي لكل منطقة، مع مراعاة عوامل هامة أثناء تخصيص الرقم، منها العوامل الطبيعية والجغرافية، وترتيب أهمية كل قطاع من القطاعات وفقاً للتكلفة الخاصة بخدمات التوصيل، وأيضاً وفقاً لشركات الطرق الرئيسية والفرعية، ووفقاً أيضاً للكثافة السكانية، والنمو السكاني. كيف يكتب الرمز البريدي لقد تم توزيع الخانة الأولى للرموز البريدية وفقاً لما يلي: رقم (1) لمنطقة الرياض. رقم (2) لمنطقة مكة المكرمة. رقم (3) للمنطقة الشرقية. رقم (4) للمدينة المنورة وتبوك. رقم (5) للقصيم وحائل. رقم (7) للحدود الشمالية ومنطقة الجوف. رقم (8) لمنطقة جازان. ويتكون العنوان البريدي لكل منطقة أو محافظة سعودية من خمس أرقام؛ يدل الرقم الأول على رقم المنطقة، والرقم الثاني على رقم القطاع، والثالث هو رقم الفرع، والرابع هو رقم القسم، والخامس هو رقم المربع التابع للفرد أو الشركة.
حبشي الشمري-الرياض تطل قضايا "عدم تكافؤ النَّسَب" برأسها في قاعات المحاكم بـ السعودية بين فترة وأخرى، وتقضي الجهات العدلية في المملكة أحيانا بالفصل بين زوجين لعدم تكافؤ النَّسَب، وسط تباين الآراء لدى الشارع المحلي تجاه تلك الأحكام، بين مؤيد ومعارض. وعادة تنشأ تلك الدعاوى لكون الزوجين من نَسبين مختلفين، كأن ينتسب أحد الزوجين لقبيلة أو عائلة ما، وينتسب الطرف الآخر لقبيلة أو عائلة أخرى جرى العرف على أن أتباعها لا يقبلون التصاهر إلى عائلة الطرف الآخر. الطلاق بسبب عدم "تكافؤ النسب".. حالات إنسانية حزينة.. والعادات والأعراف تكسب. وبات ملحوظا في السنوات الأخيرة تعاظم التفاخر بين كثيرين بالانتماء للقبائل المعروفة في شبه الجزيرة العربية، وحرص آخرين على تأكيد تبعية عائلاتهم لقبائل تعد بين كثيرين في المنطقة "أصيلة" حسبا ونسبا. وقبل بضعة أسابيع أصدر قاضٍ حكما بالتفريق بين زوجين بحجة "عدم تكافؤ النَّسَب" بعدما رفع أعمام الزوجة طلبا إلى المحكمة بذلك. وعلل المتحدث الرسمي لوزارة العدل المستشار منصور القفاري موقف الوزارة بأن "الخاطب مارس الغش والتدليس في المعلومات التي قدمها عن نفسه، وتم تزويجه بناء عليها". وهنا يؤكد رئيس قسم الأحوال الشخصية في معهد القضاء العالي الدكتور عقيل العقيل للجزيرة نت أنه "لا يجوز بعد الموافقة على عقد النكاح بين مسلم ومسلمة طلب فسخه ما لم يكن هناك كذب في هذا الباب".
هذا على وقت الرسول صلى الله عليه و سلم. ولم نسمع حديث عن عدم تكافؤ النسب. إذا كان سينظر في هذه القضية ( بنت البلد) فليماذا لا ينظر في عقود زواج السعودين بأجانب كلهم ليس لهم أصل.
من باب إستفتي قلبك ولو أفتوك "قلبي ما دق زي ما قال شرحبيل لكين قال لي دا حكم جائر لم يستند إلى أى سند قانوني أو شرعي" وإحقاقاً للحق فقد نقضت المحكمة العليا في الرياض بوصفها أعلى سلطة قضائية شرعية في المملكة العربية حكماً بالتفريق بين زوجين في قضية "عدم تكافؤ نسب" هذا الحكم في تقديري يكرس لمبدأ المساواة بين الناس بغض النظر عن أنسابهم. نحن أمام قضية تحتاج إلى توعية وتثقيف للمجتمع والتفريق بين ما هو شرعي وما هو إرث تقليدي عرفي.
، واعتبار الأنساب واقعا فرض نفسه، فينبغي أن يكون علاجه بشيء من الصبر وتوعية الناس. ما المقصود بعدم تكافؤ النسب - إسألنا. والغريب في هذه القضية، أن اشتراط كفاءة النسب في صحة الزواج لا تكون إلا مع النساء دون الرجال، فلو أن الرجل تزوج من امرأة أقل منه نسبا وحسبا في عرف المجتمع فلا إشكال في ذلك، وليس هناك ضرر على الرجل ولا يشترط كفاءة النسب، ولكن إذا كان العكس مع المرأة فتلك الطامة الكبرى!. للأسف، نجد في بعض الموروث الفقهي أحكاما وفتاوى وتفاسير تضع المرأة في مكانة دونية وأقل من الرجل، وهي منبثقة في الحقيقة من عقلية المجتمع الذي استمد منه بعض الفقهاء اجتهادهم، ثم تكونت وتشكلت ذهنيتهم وتصورهم عن المرأة، وبالتالي أصدروا أحكاما فقهية تتناسب مع تصورهم الذهني المسبق عن المرأة، ومن واقع ثقافتهم ومجتمعهم الذي عاشوا فيه. وفقهاء اليوم مجرد مقلدين وتابعين لتلك الأحكام المنبثقة من الثقافة الذكورية للفقهاء التقليديين، وليس هذا وحسب، بل يرون أن مسألة الكفاءة في الزواج ليس مردها إلى الأهواء والشهوات والنعرات الجاهلية، بل المرجع في ذلك كما يقولون إلى الشريعة الإسلامية الغراء! ، والحقيقة أن مرجعهم في ذلك أقوال الفقهاء القدامى وفهمهم البشري للنصوص الدينية والمتأثرة بالثقافة الذكورية للمجتمع، والمستندة إلى العادات والتقاليد، وأصبغ عليها الصبغة الدينية، فاعتبروا الكفاءة في النسب حججا من الشرع والمعنى يركنون إليها ويعتمدون عليها.
يعترف فقهاء الإسلام اليوم بالاختلاف في مسألة تكافؤ النسب كشرط أساسي لصحة الزواج، ويقولون إن علماء المسلمين في الماضي ذهبوا في اعتبار الكفاءة في النسب على أقوال مختلفة، فمنهم من يقول إنه "لا اعتبار في النسب"، ومنهم من يقول "إن الكفاءة في النسب شرط لصحة النكاح"، وهناك قول وسط يرى أن "الكفاءة حق للزوجة والأولياء، فإذا أسقطوه فلهم ذلك والنكاح صحيح، وهذا مذهب جمهور الفقهاء ومنهم الحنفية والشافعية، وهو المعتمد عند الحنابلة". ورغم اختلاف الفقهاء في مسألة كفاءة النسب، إلا أن الاتجاه السائد يرى أن هذه المسألة أساسية في شرط صحة الزواج، ويستدلون على ذلك بالقول: إن الإمام أبا حنيفة "رحمه الله" يعتبر "النسب ضمن الكفاءة في النكاح، فيرى أن الفارسي ليس كفؤا للعربية"، كما يستدلون بحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم"، وما رواه أيضا الحاكم عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، "العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض، إلا حائك أو حجام".
الخطورة ليست قضية واحدة، بل شعور أفراد المجتمع بالازدواجية في التعامل مع هذه القضايا «فتارة مع، وتارة ضد»، هذا يجعل داخلهم الخوف والريبة مما يصنع الكثير من الغلط والأقاويل والإشاعات، ويزعزع استقرار هذا المجتمع، وبخاصة عندما يبدأ الكل يتساءل: ما مصير أبناء الزوجين غير «متكافئي» النسب؟ أين يذهبون؟ أين يعيشون؟! وهنا بالذات نضع علامة: ما هو مصير أسرة كاملة تمزقت وتفرقت، وتشتت أبناؤها بسبب عادات عفا عليها الزمن؟ هل نأتي بعد ذلك نعالج هؤلاء الأبناء من هذا التشتت والظلم والفرقة؟ بماذا سيفكر هؤلاء الأبناء؟! حتماً سيشاهدون أنفسهم أقل من غيرهم، وشعورهم بالظلم والحقد على كل من تسبب في ذلك. ألم يحن الوقت لإصدار قانون واضح وصريح في قضايا «تكافؤ النسب»، لضمان حقوق الإنسان وكرامته والحفاظ على حقوق الآخرين، وبخاصة المستضعفون ممن لا يمتلكون حولاً ولا قوة؟! *نقلاً عن "الحياة" تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
قال تعالى: (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) الروم شيء غريب فعلاً.. أليست تلك عنصرية بغيضة.. وتمييز بين الناس ما أنزل الله به من سلطان. بلال رضي الله عنه في الجنة وهو عبد أسود.. وعم الرسول عبدالمطلب في النار برغم نصرته للرسول الكريم صلوات الله وسلامه.. وهو من سداة قومه. متى كان النسب هو المقياس..!! المفروص والواجب. الدوله حفظها الله. تلغي القبيله ويكتفون باالجد الثاني باالهوية الوطنية. مع قوانين تعاقب التعصب. بعدها خلاص الجميع متساووون ومع التطوير الذاتي ينسى حتى النسب. بعدها القبيله هي "السعودية" إن الله تعالى قال:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ". (الحجرات:13) ياناس حكموا العقل الشعوب تشغل نفسها بلقمة عيشها وأنتم تبحثون عما يشغلكم أحمدوا الله على ماأنتم فيه من نعم قال أيش تكافؤ نسب يعنى اللي ما له قبيله ماخلقه الله يقول الله سبحانه جل من قائل ان أكرمكم عند الله أتقاكم الشعوب تفاخر بما صنعت وما وصلت اليه من تقدم ونحن نبحث عن الخزعبلات "فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ"(النساء:3), و قال سبحانه: "وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ"(النساء:24).