هل أهل الكتاب كفار؟ - YouTube
يقول السائل: هل الأشاعرة كفار؟ يُقال جوابًا عن هذا السؤال: إن علماء السنة مجمعون على أن الأشاعرة مبتدعة وضُلَّال، وكلام أئمة السنة في ذلك كثير للغاية؛ لأنهم خالفوا أهل السنة في أشياء كثيرة من الاعتقاد، وفي كليات كثيرة. فهم لا يثبتون عُلوَّ الله سبحانه، ولا يثبتون الكلام الحقيقي، ولازم قولهم عدم إثبات الرؤية؛ لأنهم يقولون: إنه يُرى إلى غير جهة، إلى غير ذلك من الضلالات الكثيرة عند الأشاعرة. وقد تقدم وبسطت الجواب في أحد الأجوبة السابقة عن ضلالات الأشاعرة، لكن الشائع عند أهل السنة والمعروف أنهم لا يكفِّرون الأشاعرة، بل يرونهم مبتدعة ضلالًا، لأنهم متأولون، والتأويل مانع من التكفير. وقد حكى شيخ الإسلام رحمه الله تعالى كما في "مجموع الفتاوى" إجماع الصحابة على أن التأويل مانع من التكفير، وحكى ابن حزم في كتابه "الفصل" إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن التأويل مانع من التكفير. فبسبب تأويل الأشاعرة، فإنهم لا يكفرون، وهذا هو الشائع عند أهل السنة وهو عدم تكفير الأشاعرة، وإن كان وُجِد من بعض أهل السنة، لكن هذا القول قول مخالف لما هو شائع عند أهل السنة، ولما هو معروف عند أهل السنة. هل أهل الكتاب كفار - إسلام ويب - مركز الفتوى. فإذًا الأشاعرة مبتدعة، وقد توارد على ذلك أئمة السنة، فلما رد ابن المبرد، وهو ابن عبد الهادي المتأخر على ابن العساكر في كتابه "جمع الجيوش والدساكر في الرد على ابن عساكر"، نقل عن ألف عالم تبديع الأشاعرة، قال: "ولو شئت لنقلت ذلك عن ألفي عالم، بل عن عشرة آلاف عالم وأكثر".
الحمد لله. أولاً: الكفر هو جحد الحق وستره ، فأصل الكفر في اللغة: التغطية ، وأما الشرك فهو صرف العبادة لغير الله تعالى. فالكفر قد يكون بالجحود والتكذيب ، أما المشرك فإنه يؤمن بالله تعالى ، هذا هو الفرق بين المشرك والكافر . وقد يأتي كل من اللفظين بمعنى الآخر ، فيطلق الكفر بمعنى الشرك ، ويطلق الشرك بمعنى الكفر. قال النووي رحمه الله: " الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى ، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار قريش ، فيكون الكفر أعم من الشرك " انتهى. "شرح صحيح مسلم" (2/71). وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: " الكفر جحد الحق وستره ، كالذي يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب صوم رمضان أو وجوب الحج مع الاستطاعة أو وجوب بر الوالدين ونحو هذا ، وكالذي يجحد تحريم الزنا أو تحريم شرب المسكر أو تحريم عقوق الوالدين أو نحو ذلك.
عبير الرجباني- سبق- الرياض: وقّعتْ السعودية وجمهورية إندونيسيا، صباحَ اليوم، الاتفاقية الثنائية بين البلدين، لتنظيم استقدام العمالة المنزلية، ومثل الجانب السعودي وزير العمل عادل فقيه، والجانب الإندونيسي وزير القوى العاملة والهجرة مهيمن إسكندر، وتهدف الاتفاقية لحماية حقوق كل الأطراف ونصت بنودها على وضع صيغة عقد عمل موحد للعمالة المنزلية، تقره الجهات المختصة في البلدين، وأن يكون توظيف تلك العمالة مِنْ خلال مكاتب أو شركات مرخصة في كلا البلدين، إلى جانب تنظيم وضبط تكاليف الاستقدام وتمكين أطراف العقد مِنْ اللجوء للسلطات المختصة في حال وقوع أي خلاف تعاقدي. وتفصيلاً، فقد جاءت الاتفاقية التي وقّعتْ في العاصمة الرياض بهدف تعزيز روابط التعاون بين المملكة العربية السعودية وإندونيسيا، في مجال توظيف العمالة المنزلية، ما يحقق مصالح البلدين، ويضبط العلاقة التعاقدية بين العامل وصاحب العمل، بهدف حماية حقوق كل الأطراف.
الاتفاق بين كلاً من: مؤسسة: … سجل تجاري رقم: … عنوان المؤسسة: …. ص. ب: … رمز البريد: …. رقم الجوال: …. رقم الفاكس:… البريد الإلكتروني: … التوقيع:… بصفته: … ويشار لها التالي بالطرف الأول: الجنسية: ….
نشرت الجريدة الرسمية، اليوم السبت، بنود اتفاقية استقدام العمالة المنزلية التي تم توقيعها في شهر يونيو الماضي بين وزير العمل علي الغفيص مع نظيرته الموريتانية الدكتورة كمبا با، والتي تضمنت وضع عقد موحد للعمالة المنزلية الموريتانية وتنظيم استقدامها. وشملت الاتفاقية ضرورة أن يكون توظيف العمالة المنزلية من خلال مكاتب أو شركات مرخص لها في كلا البلدين، وإعادة العمالة المنزلية في حال مخالفتها لشروط العقد، وتنظيم وضبط تكاليف الاستقدام في كلا البلدين. وحذرت الاتفاقية أصحاب العمل ومكاتب وشركات الاستقدام في كلا البلدين من فرض رسوم أو استقطاع من راتب العامل المنزلي مقابل تكاليف الاستقدام أو التوظيف وفرض أي استقطاعات غير نظامية. ويمكّن العقد كل الأطراف من اللجوء للسلطات المختصة في حالة أي خلاف تعاقدي وفقاً للوائح والقوانين المعمول بها وذلك لحماية الحقوق، كما ألزمت الاتفاقية تسهيل إصدار تأشيرات الخروج للعمالة المنزلية عند انتهاء العقد أو في الحالات الطارئة، فيما تلتزم موريتانيا بتأمين العمالة المؤهلة واللائقة طبيًا.