وجميع ما سبق من أمثلة عديدة في نص سعاد الصباح أو بثينة العيسى يبين رؤية النص بأن المرأة نكرة، مجهولة، وهذا التنكير المستمر يؤدي إلى تشيؤ المرأة في فضاء ذكوري، ويحيل إلى رجل بأدوار بطولية ديناميكية متغيرة في الأزمنة المتعددة، بينما المرأة لا تقوم بأي حركة لها في التاريخ، بل يتم تسليعها في مزادات الرغبة، ودور النخاسة سواء يتم نقلها في هودج أو تعرض كسلعة جاهزة في زمن الإقطاع أو حتى في الرأسمالية. * كاتبة وناقدة وأكاديمية كويتية
انتهى عصر الوأد منذ زمن طويل، ولكن بقيت أشكال خفية ومضمرة للوأد التي تتشابه في فكرة وهدف ودوافع الوأد في العصر الجاهلي بينما تختلف في الطرق والأشكال والمواضع. كان الوأد يمارس في الجاهلية خوفا على شرف القبيلة والجماعة الإنسانية لكي يسير الرجال مرفوعي الرؤوس بين الجماعة. واليوم تحافظ جميع أشكال الوأد على فكرة المحافظة على القيم الذكورية في المجتمع وتشدد على ضرورة تماسكها نتيجة لصراع محتدم بين الوعي واللاوعي الجمعي عند الشعوب العربية يرفض الدخول في حالة فقدان الذكورة الرمزية. فعندما يمنع رجل امرأة من حقها في الوظيفة والتعليم والكتابة والإبداع فالسبب المهيمن على فكرة المنع هو الخوف على اسم وشرف الأسرة من أن تلوكه ألسنة الناس، ولكن هذا لا يعني ألا توجد أسباب كثيرة أيضا من مثل الغيرة والحسد أو عدم الثقة بنجاح المرأة تقف خلف هذا الوأد. ما أود الحديث عنه اليوم بشكل مركز ومكثف هو فكرة الوأد الثقافي وأقصد به منع المرأة المثقفة من القراءة والكتابة والإبداع وبالتالي منعها من الظهور بوسائل الإعلام المرئي والمسموع. رواية كبرت ونسيت أن أنسى للكاتبة بثينة العيسى - ملخص - ويكي عرب. وهنا نجد المجتمع الذكوري يمنع ظهورها خوفا من الفضيحة الاجتماعية وهذا المنع أشبه بحالة قتل لوجه من وجوه المرأة وهو ممارسة دورها الثقافي في المجتمع.
عبرت الرواية عن صراع هويات وأفكار وتصورات، فلو كانت البطلة قادرة على أن تشبه الجماعة وتتقارب رؤاها معهم لما حدثت مشكلة، ولكنها عبرت عن هوية مغايرة مختلفة ورغبات تتصارع مع رغبات الأخ بوصفه حارسا للعادات والتقاليد. بلغة شاعرية تحلل البطلة لغة ومواقف الأخ العنيفة ضد الساردة، وبالتناوب تحلل أثر الكلمات الجارحة على شخصيتها، فالخطاب اللغوي عندها هنا خطاب المشاعر والأحاسيس والأثر النفسي للعنف اللغوي والمادي: «لم يكن مسموح لي أن أكون أنا وكانت مواعظ صقر تصب في مشروع تفتيتي، وفي طمس اختلافاتي التي تزعجه». معاناة الكاتبة مع صقر متعددة الجوانب وكثيفة الطبقات تمثل تفاصيل عديدة لفكرة الوأد الثقافي فلا تستطيع أن تقرأ ما تريد من كتب ثقافية، ولا تدرس الفرنسي. ولا تستطيع إعلان أنها تكتب الشعر، محاولة منها للتعبير عن ذاتها والرد على غياب فرض عليها منذ سنين. وعندما يكتشف أنها تقيم أصبوحة شعرية يأتيها وينهال عليها ضربا أمام الحضور ويحولها من مرحلة وأد ثقافي إلى نوع آخر من الوأد بحرمانها من الدراسة وتزويجها. تحليل رواية كبرت ونسيت ان انسى. وهنا الساردة بهذا البعد تكشف عن المناطق المسكوت عنها للإبداع الأنثوي، ولدهور من الصمت والغضب، طال بها، وقد تحدثت عنه فرجينا وولف في «الغرفة»، واصفة إياه «بالصمت غير الطبيعي» الناجم عن ولادة المرء في طبقة أو عرق أو جنس غير ملائم، أو الحرمان من التعليم، أو فقدان الإحساس في ظروف اجتماعية شاذة، أو كتمان الصوت بسبب الرقابة، أو الإعاقة بسبب متطلبات التربية، أو السكوت بسبب الضغط والإرهاب السياسي.
77) رغبت بالسفر في اللغة، دون جواز سفر، والأهم دون محرم. "هل أستطيع أن أسافر من خلال لغتي الأم؟ لغتي القديمة، الحزينة بطبيعتها، الملوّثة بالآخرين، الملطّخة بوحولهم، والرازحة تحت تعسف مصادرة المعنى واحتكار الحقيقة وقتل فردانيّة المفردة، "هذة اللغة، لغتي، هل أستطيع تنقيتها وإعادة خلقها واستخلاصها لتكون لي وحدي، لتكون شيئًا يشبهني ويقولني؟" (ص. 79) أرادت للغتها أن تتحرّر وتنطلق نحو الإنسانيّة. صرخت ضد التغييب، التكفير، التقوقع، التكلّس، الإنغلاق والتعتيم والظلام الفكري في عصر العولمة: "في ذات اليوم، أقام صقر الدنيا ولم يقعدها، لأنّه عثر في كتابٍ أقرأه على كلمة "نبيذ".. انتزع الكتاب مني ومزّقه ثم ألقى به تحت قدميّ... صرتُ ألملم الأوراق وأنا أعتذر. أقمت لهم قبرًا جماعيًا، في أصيص فارغ في حوش البيت، دفنتهم معًا" (ص. 102) فصول الرواية قصيرة، فلاشات مشوّقة، أسلوبها شاعريّ وانسيابيّ. راق لي تجنيدها للسخرية السوداء الجارحة: "لأول مرة منذ سنواتٍ كثيرة لم أكن مضطرة إلى أن أغمض عيني لكي أرى الجمال"، "حياة تفّاحة فاسدة؟ ربّما عليّ أن أكون تفّاحة فاسدة حتّى لا يأكلني أحد"، "صرتُ أقوم بطباعةِ الكتب المقرصنة من الانترنيت، وأغلّفها بغلاف بلاستيكي شفّاف وأضع على الغلاف عناوين على شاكلة: مهارات التفاوض 221 – د.
كل ما تحتاجين إلى معرفته عن رعاية الرضع تجدينه عبر هذا الرابط.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا صبايا شو اخباركم كملت شهر ونص تقريبا ما شفط حليبي وبنتي تشرب صناعي ما ترضى ترضع مني هل الحليب اللي فصدري يفسد اذا كمل فتره طويله والا عادي ما يتأثر مع مرور الوقت.. ؟! انا يوم عصرت صدري قطر حليب بس حسيته غليظ أرجوكم اللي عندها أي معلومة تفيدني فيها لاني خايفه اشفط لبنتي واعطيها وانا ما اعرف انه فاسد
إذا لم تتمكني من تجنب الزجاجات بعد، فحاولي جعل الرضاعة الصناعية أشبه بالرضاعة الطبيعية، بعض الأمهات يخفين الزجاجة في قطعة قماش ويحملنها قرب الثدي، مع إبقاء الطفل أيضًا جوار الثدي خلال الرضاعة، لمساعدته على ربط الثدي بالحليب. يمكنك أيضًا استخدام واقيات الحلمة وهي عبارة عن أغطية صغيرة من السيليكون بها ثقوب في طرفها تتلاءم مع الحلمة، قد تكون أداة مفيدة للانتقال من الرضاعة الصناعية إلى الثدي للأطفال الذين اعتادوا بالفعل على الزجاجات. هل يفسد حليب الأم بعد توقف الرضاعة؟ – زيادة. عندما يكون طفلك في نوم خفيف أو ليس جائعًا، احمليه بجانب الثدي الممتلئ، قد يرضع خلال نومه الخفيف، أو احملي طفلك لدورة نوم كاملة بين ذراعيك، وقدمي الثدي له، عندما ترين إشارات تدل على رغبته في الرضاعة. النوم جوار الطفل والتواصل الطبيعي معه، والإكثار من محاولة الإرضاع خلال الليل، وجد أن هذا الوقت هو الأكثر تأثيرًا لإنتاج البرولاكتين (الهرمون المسؤول عن إفراز الحليب في ثدي الأم). أجبنا تساؤلك "هل يمكن العودة للرضاعة الطبيعية بعد الانقطاع؟" كل ما عليك هو المثابرة والصبر، وتذكري أنه في معظم الأحيان، عند بدء عملية استعادة القدرة على الرضاعة الطبيعية، يكون الحليب المفرز بواسطة الثدي غير كافٍ للاعتماد عليه كمصدر لتغذية الطفل؛ لذلك عادة ما يجري دمج الرضاعة الصناعية مع الرضاعة الطبيعية فترة من الزمن، حتى تستقر عملية إنتاج الحليب في ثدي الأم بالمعدل الطبيعي.