الاختلافات المتخللة في القواعد الأصولية التي استنبطوا منها الاحكام الفقهية. ماهي اسباب خلاف العلماء، السؤال الذي يثير حيرة الكثير من المسلمين، ولكن خلاف العلماء لا يضر بالدين الاسلامي، لان الدين الاسلامي يحفظه الله بجميع قواعده واصوله، وجاء خلاف العلماء نتيجة لعدم بلوغ الدليل، وعدم فهم الدليل فلكل عالم درجة فهم تمكنه من فهم الدليل، وهذه الدرجة تختلف من عالم لآخر، كما ان عدم ثبوت الدليل كان سبباً من اسباب خلاف العلماء، واختلاف القواعد الأصولية كانت من ضمن اسباب خلاف العلماء أيضاً.
الخلاصة في بيان أسباب اختلاف الفقهاء ان خلاف العلماء لا يفسد للود قضية، فخلافهم فيه يسر للمسلمين وتسهيلاً للأحكام الفقهية، وتندرج اسباب خلاف العلماء تحت توفر الدليل الشرعي الذين يحكمون بناءً عليه أم لا، كما يعتمد استنتاجهم للأحكام الفقهية بناءً على فهمهم، ولا يمتلك كل عالم نفس الفهم الذي يمتلكه عالم اخر، وهنا سنذكر لكم ماهي اسباب خلاف العلماء: عدم بلوغ الدليل الذي يستطيعون من خلاله اثبات الاحكام الفقهية واستنباطها. عدم فهم الدليل، فكل عالم يستطيع تفسير الدليل حسب فهمه له، وهذا الامر سبب من اسباب خلاف العلماء. عدم ثبوت الدليل الذي يبنون عليه احكام فقهية، وهذا الأمر لم يحدث مع علماء الفقه فقط، بل حدث مع الصحابة، حيث ان الصحابة قد وصلهم احاديث ولم تصلهم احاديث أخرى، وبناءً على ما وصلهم استخلصوا احكام فقهية، بينما الذين وصلهم احاديث أخرى استنبطوا احكام فقهية ربما تختلف مع الاحكام التي وصلت لغيرهم. تعارض الأدلة الشرعية مع بعضها البعض، وامثلة هذا الأمر التعارض بين الأدلة العامة والأدلة الخاصة، والتعارض بين الأدلة المطلقة والأدلة المقيدة، ويمكن حل خلاف العلماء بهذا الامر من خلال تخصيص الأدلة العامة، وتقييد الأدلة المطلقة.
الاختلاف في القواعد الأصولية؛ حيث إنّ لأهل العلم عدداً من القواعد الأصولية التي استبطوها وساروا عليها وبنوا عليها أحكامهم وأقوالهم الفقهية. آداب الاختلاف الاختلاف الحسن يكون بالتحلّي بعددٍ من الأمور التي لا تجعل منه سبباً للبغض والشحناء والكراهية، ومن الآداب التي لا بدّ منها في الاختلاف: [٢] إخلاص النية لله تعالى. احترام آراء الآخرين وعقولهم وقدراتهم. حفظ اللسان وعدم التعدّي على الآخرين في السبّ أو الشتم. التحلّي بالصبر والتحمّل وسعة الصدر، واللين في القول. التمهّل في الردّ. الاختلاف وحفظ الدين تجدر الإشارة إلى أنّ الاختلاف في المسائل الفقهية الفرعية لا ينافي أو يضادّ حفظ الدين ، فالدين محفوظٌ من الله -تعالى- بقواعده وأصوله، والاختلاف في المسائل الفقهية فيه سعةٌ للمسلمين، والبٌعد عن التضييق عليهم في الأحكام الفقهية. [٣] المراجع ↑ عمير الجنباز (22-7-2014)، "أهم الأسباب في اختلاف الفقهاء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 16-2-2019. بتصرّف. ↑ "أتقنَّا الاختلاف فأين آدابه؟" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 16-2-2019. بتصرّف. ↑ "الاختلاف في فروع الفقه لا يعني عدم حفظ الدين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 16-2-2019. بتصرّف.
[2] شاهد أيضًا: تفسير يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين إعراب ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكًا بعد معرفة ما معني ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا، سنتحدث عن عن إرعاب الآية الكريمة:[3] الواو: معطوفة من الآية السّابقة التي خاطبت آدم وإبليس. من أعرض: من: أداة شرط جازمة، وأعرض: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وجملة "ومن أعرض" في محل الجزم المعطوف على عبارة "ومن اتّبع" في الآية السابقة. عن ذكري: عن: حرف جر، ذكري: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة، وهذه العبارة متعلّقة بالفعل "أعرض" أي أنّها في محلّ خبر مرفوع "من". فإنّ: الفاء متعلّقة بجواب الشرط الواقع في عبارة "ومن أعرض"، وإنّ: أداة توكيد ونصب. له: الجار والمجرور في محل خبر لكلمة "إنّ". معيشة: إسم إنّ مؤخر منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح. عبارة "فإنّ له معيشة": في محل جواب الشرط المجزوم المقترن بالفاء. ضنكًا: صفة منصوبة وعلامة نصبها تنوين الفتح الظّاهر على آخرها. ونحشره: الواو هنا معطوفة على "ومن أعرض"، نحشره: فعل مضارع. يوم: ظرف زمان منصوب مبني على الفتح، وهو متعلق بالفعل "نحشره" وهو مضاف. القيامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة على آخره.
البركة في الرّزق، ممّا يعني أنّ الإعراض عن ذكر الله سبب من أسباب نوع البركة. إنّ عاقبة سوء الظّن بالله واستخدام الرّزق بالطريق المحرّم يجعل الإنسان يستثمر رزقه بالطّريق الذي أحلّه الله؛ كالتّصدّق على الفقراء والمحتاجين. وهكذا نكون قد تعرّفنا ما معنى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا، وتعرّفن أيضًا على إعراب الآية الكريمة، وأخيرًا ذكرنا الدروس والعبر والمستفادة من آية ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشةً ضنكا. المراجع ^ سورة طه, الآية 124 ^, ما معنى قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ..., 23-05-2021 ^, كتاب الجدول في إعراب القرآن, 23-05-2021 ^, تفسير: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةً ضنكًا ونحشره يوم القيامة أعمى), 23-05-2021
معيشة ضنكا " متعرضا لبيان حالهم في الدنيا وقوله: " ونحشره يوم القيامة أعمى ". لبيان حالهم في الآخرة والبرزخ من أذناب الدنيا. وقيل: " المراد بالمعيشة الضنك عذاب النار يوم القيامة ، وبقوله: " ونحشره " الخ، ما قبل دخول النار. وفيه أن إطلاق قوله: " فإن له معيشة ضنكا " ثم تقييد قوله: " ونحشره " بيوم القيامة لا يلائمه وهو ظاهر. نعم لو أخذ أول الآية مطلقا يشمل معيشة الدنيا والآخرة جميعا وآخرها لتقيده بيوم القيامة مختصا بالآخرة كان له وجه. وقوله: " ونحشره يوم القيامة أعمى " أي بحيث لا يهتدى إلى ما فيه سعادته وهو الجنة والدليل على ذلك ما يأتي في الآيتين التاليتين. قوله تعالى: " قال رب لم حشرتني أعمي وقد كنت بصيرا " يسبق إلى الذهن أن عمى يوم القيامة يتعلق ببصر الحس فإن الذي يسأل عنه هو ذهاب البصر الذي كان له في الدنيا وهو بصر الحس دون بصر القلب الذي هو البصيرة، فيشكل عليه ظاهر ما دل على أن المجرمين يبصرون يوم القيامة أهوال اليوم وآيات العظمة والقهر كقوله تعالى: " إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا " ألم السجدة: 12، وقوله: " اقرأ كتابك " أسري: 14، ولذلك ذكر بعضهم أنهم يحشرون أولا مبصرين ثم يعمون، وبعضهم أنهم يحشرون مبصرين ثم عميا ثم مبصرين.
وهذا قياس أمور الآخرة وأحوالها بما لها من نظير في الدنيا وهو قياس مع الفارق فإن من الظاهر المسلم من الكتاب والسنة أن النظام الحاكم في الآخرة غير النظام الحاكم في الدنيا الذي نألفه من الطبيعة وكون البصير مبصرا لكل مبصر والأعمى غير مدرك لكل ما من شأنه أن يرى كما هو المشهود في النظام الدنيوي لا دليل على عمومه للنظام الأخروي فمن الجائز أن يتبعض الامر هناك فيكون المجرم أعمى لا يبصر ما فيه سعادة حياته وفلاحه وفوزه بالكرامة وهو يشاهد ما يتم به الحجة عليه وما يفزعه من أهوال القيامة وما يشتد به العذاب عليه من النار وغيرها، قال تعالى: " أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " المطففين: 15. (٢٢٦) الذهاب إلى صفحة: «« «... 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231... » »»
صحيفة تواصل الالكترونية
السؤال: أولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع أحمد صالح عبد الله مظفر -فيما يبدو- يمني الجنسية وهو من ذمار، أخونا يسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا [طه:123-124]، صدق الله العظيم، تفضلوا سماحة الشيخ بتفسير هذه الآيات لهذا المستمع جزاكم الله خيرًا؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فقد ذكر علماء التفسير عند هذه الآية ما يشرح معناها ويوضح معناها، قال الله جل وعلا في كتابه العظيم في سورة طه: قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طه: 123- 124].