وفي محافظة ظفار ستمتد إلى صحنوت، شمال عوقد، طاقة الشرقية، شليم (مركز الولاية) وفي محافظة جنوب الباطنة ستصل إلى حي السرح والمنطقة الصناعية، الشبيكة بولاية الرستاق وفي محافظة شمال الباطنة ستمتد التغطية إلى المويلح، الحويل وديل آل بريك بولاية صحم، العقر بولاية شناص، منطقة البطحاء بجنوب السويق، وفي محافظة الداخلية ستصل التغطية نزوى بالألياف البصرية إلى (فرق) وفي الداخلية عموما إلى السيح الأحمر بولاية بدبد ومرتفعات إزكي. وستمتد التغطية في محافظة الظاهرة إلى الدريز ومرتفعات الدبيشي بولاية عبري، وفي محافظة شمال الشرقية إلى إبراء (السفالة)، منطقة العيون بولاية المضيبي وفي محافظة جنوب الشرقية إلى صور (منطقة العيس)، مرتفعات العيجة ومنطقه الغليلة بولاية صور وفي محافظة مسندم إلى قرون الصيد بولاية دبا، خصب (رأس بني البور)، وفي محافظة البريمي إلى أرض الجو المرحلة الثانية والغريفة. ومن المزايا التي تتسم بها خدمة الألياف البصرية إلى المنازل الاعتمادية والموثوقية العالية في السرعات التي توفرها للمشتركين مهما كانت المسافة التي تفصلهم عن المقسم، وستفتح خدمة الألياف البصرية التي تعتبر الجيل الجديد في شبكات النطاق العريض آفاقا جديدة أمام المشتركين في استخدام الإنترنت خاصة للتطبيقات التي تتطلب سعات عالية مثل الدارسة عن بعد والكشف الطبي والعروض الثلاثية الأبعاد (صوت وصورة وبيانات) وعقد المؤتمرات المرئية الدولية وإمكانية إدارة الأمن والمراقبة عن بعد وكافة تطبيقات النطاق العريض.
استخدامات الالياف البصرية شبكة الالياف البصرية استخدامات الالياف البصرية في الطب 20-10-2018, 04:55 AM # 10 اللي يبي يضحك يشوف تغطية المدينة.
ويعد توفير خدمة الألياف البصرية المنزلية نقلة نوعية وطفرة هائلة في مجال توفير خدمات الإنترنت وبسرعات عالية جداً تتيح للمشتركين الاستمتاع بخدمات الإنترنت التي تتطلب سعات عالية مثل المؤتمرات المرئية والمحادثات الصوتية المتطورة ومشاهدة القنوات التلفزيونية الفضائية عبر الإنترنت بجودة ووضوح عالية، كما يمكن تنزيل وتحميل الفيديو وخدمات الألعاب والتسلية الإلكترونية بسرعات لا تضاهى. وقال العجمي: إنه تمت تغطية الخوض السادسة، المعبيلة (المراحل الثالثة والرابعة والسادسة)، مدينة النهضة بولاية العامرات (المرحلة 1 و2)، مشروع الموج، مشروع مسقط هيلز، المنطقة التجارية الجديدة ببوشر (المرحلة الأولى)، حي المنى، القرم 29، مشروع رأس الحمراء السكني الجديد بالوطية بخدمة الألياف البصرية في مسقط. عمانتل: توسيع تغطية الألياف البصرية في محافظات السلطنة. وفي محافظة ظفار تمت تغطية مركز مدينة صلالة، مجمع جاردن مول، شاطئ عوقد، المنطقة الصناعية بريسوت. وفي الوسطى الدقم (مركز المدينة) وخلوف وفي البريمي أرض الجو (المرحلة الأولى) وقالت الشركة: إن التغطية ستمتد خلال العام الجاري إلى الصاروج، مدينة الإعلام، مدينة السلطان قابوس، الخوض السابعة، المعبيلة (المراحل الخامسة والسابعة والثامنة والتاسعة)، توسعة المنطقة التجارية الجديدة ببوشر (المرحلة الأولى)، مشروع سرايا بندر الجصة، في محافظة مسقط.
فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم، ولهذا توعدهم تعالى بقوله: وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا أي: قد أحاط بذلك علما، ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة بل استأنى بهم، وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الإصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة. ﴿ تفسير البغوي ﴾ ( يستخفون من الناس) أي: يستترون ويستحيون من الناس ، يريد بني ظفر بن الحارث ، ( ولا يستخفون من الله) أي: لا يستترون ولا يستحيون من الله ، ( وهو معهم إذ يبيتون) يقولون ويؤلفون ، والتبييت: تدبير الفعل ليلا ( ما لا يرضى من القول) وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسمع قوله ويمينه لأنه مسلم ولا يسمع من اليهودي فإنه كافر ، فلم يرض الله ذلك منهم ، ( وكان الله بما يعملون محيطا) ثم يقول لقوم طعمة: ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وقوله يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ بيان لأحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه. والاستخفاء معناه الاستتار. يقال استخفيت من فلان. أى: تواريت منه واستترت. تفسير سورة النساء الآية 108 تفسير الطبري - القران للجميع. أى: أن هؤلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الآثام يستترون من الناس عند ما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِأى: ولا يشعرون برقابة الله عليهم، واطلاعه على جميع أحوالهم، بل يرتكبون ما يرتكبون من آثام بدون حياء منه مع أنه- سبحانه- هو الأحق بأن يستحى منه، ويخشى من عقابه.
وتنبه الشعراء بصفة خاصة إلى الأثر الذي يتركه هذا البديع فأولعوا به واستخدموه في أشعارهم باعتباره وسيلة للوصول إلى هذه الغاية فاستعمله الشعراء المطبوعون في أشعارهم. امثال الشاعر البحتري كما استعمله اصحاب مذهب الصنعة وعلى رأسهم الشاعر ابو تما م الذي أصبح البديع معه، بكل محسناته اللفظية، غاية في ذاته. ثانيا: الطباق تعريف الطباق الطباق ويعني الجمع بين المعنى وضده في نفس الكلام او السياق. فهو الجمع بين المتضادين فى الكلام و درس الطباق في اللغة العربية يقسم الطباق إلى نوعين هما: 1- طباق إيجاب: ويكون بين لفظين من نوع واحد من أنواع الكلمة أو من نوعين مختلفين مثل قوله تعالى: "وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود" و" ليخرجكم من الظلمات إلى النور " و طباق الإيجاب ثلاثة أنواع هي: أ- طباق إيجاب بين حرفين ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت). ب- طباق إيجاب بين فعلين ( وأنه هو أضحك وأبكى). يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. ج- طباق إيجاب بين اسمين ( خير المال عين ساهرة لعين نائمة).
وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصًا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي في ذلك للرسول -صلى الله عليه وسلم- ليفعل ما بيتوه. فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم. (وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) تهديد ووعيد لهم. (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) أي: ها أنتم يا معشر القوم دافعتم عن السارق والخائنين في الدنيا. معنى الآية يستخفون من الناس. (فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي: فماذا يكون صنيعهم يوم القيامة بين يدي الله، الذي يعلم السر وأخفى؟ ومن ذا الذي يتوكل لهم يومئذ في ترويج دعواهم؟ أي: لا أحد يكون يؤمئذ لهم وكيلاً، ولهذا قال: (أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) أي: من يتولى الدفاع عنهم ونصرتهم من بأس الله وانتقامه؟ • قال السعدي: وفي هذه الآية إرشاد إلى المقابلة بين ما يتوهم من مصالح الدنيا المترتبة على ترك أوامر الله أو فعل مناهيه، وبين ما يفوت من ثواب الآخرة أو يحصل من عقوباتها. فيقول من أمرته نفسه بترك أمر الله ها أنت تركت أمره كسلاً وتفريطاً فما النفع الذي انتفعت به؟ وماذا فاتك من ثواب الآخرة؟ وماذا ترتب على هذا الترك من الشقاء والحرمان والخيبة والخسران؟
وإنه يستنتج من هذه الحادثة والآيات الواردة فيها أمور: 1- سماحة الإسلام وعدله وسلامته من التعصب لفرد على آخر ولو غير مسلم فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالحق بتجريم المسلم وتبرئة اليهودي غير المسلم. 2- إن الكافر وإن كان كافراً لا يجوز إلحاق ما لم يعترف به بل الواجب في الدين أن يحكم له وعليه بما أنـزل الله وأن لا يلحق به حيف لأجل رضاء غيره ﴿ إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 105]، والناس لفظ عام يشمل المسلم وغير المسلم. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. 3- إيقاظ الحكام إلى التروي في مسائل التهم والتحقيق فيها بتؤدة وأناءة وأن لا يؤخذوا بكثرة الشهود والالتماسات والشفاعات ودفاع المحامين تأمل آية: ﴿ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ ﴾ [النساء: 113]. 4- ليس لآل المجرم وعشيرته أن يجادلوا عن قريبهم المجرم ويتعصبوا له فيضيعون حق خصمه ويكونون شركاء معه في الإثم كما مر في آية (109) وكما في آية ﴿ مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ [1] مِنْهَا ﴾ [النساء: 85].
نسوا الله و لم يبالوا بأمره فأنساهم أنفسهم يبارزون ربهم بالمعصية وهم يعلمون أنه مطلع عليهم عالم بما يعملون و في نفس الوقت يحرصون بالطرق المباحة و غير المباحة على عدم الفضيحة عند الناس. يرون أنفسهم أذكياء ماكرون و لا يدرون و لا يشعرون بمكر الله بهم... و يالها من حسرة عند غرغرة النفس و بلوغها الحلقوم و صاحبها مقيم على معصية الله غير تائب. راعى نظر الله في الدنيا فأين هم الآن عند خروج روحه ثم أين هم من قبره ثم أين هم يوم الحساب ؟؟؟؟؟!!! يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. قال تعالى: { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا}. [ النساء 108]. قال السعدي في تفسيره: { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} وهذا من ضعف الإيمان ، ونقصان اليقين ، أن تكون مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله، فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم الفضيحة عند الناس، وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم، ولم يبالوا بنظره واطلاعه عليهم. وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصًا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي في ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما بيتوه.