(320- 620) لمعلمي المستوى الثاني. (340- 640) لمعلمي المستوى الثالث. (310 – 580) لمعلمي المستوى الرابع. (380- 510) لمعلمي المستوى الخامس. (400) ريال لمعلمي المستوى السادس. أخبار 24 | بالتفاصيل.. سلم رواتب المعلمين الجديد بعد اعتماده من مجلس الوزراء. وإلى هنا نصل لنهاية مقالنا الذي تعرفنا من خلاله على سلم رواتب المعلمين الجديد الصافي 1442 وفقًا إلى لائحة الوظائف التعليمية، كما قدمنا لكم أهم الفروقات بين السلم الجديد والسلم القديم. المراجع ^, سلم رواتب وعلاوات الموظفين, 5-1-2021
العلاوة السنوية للمعلم الخبير: العلاوة السنوية للمعلم الخبير على المستوى الأول: 600 ريال سعودي. العلاوة السنوية للمعلم الخبير على المستوى الثاني: 620 ريال سعودي. العلاوة السنوية للمعلم الخبير على المستوى الثالث: 640 ريال سعودي. سلم الوظائف التعليمية. شاهد أيضًا: سلم رواتب المعلمين الجديد والقديم كيف أعرف درجتي في سلم رواتب المعلمين الجديد يستطيع المعلمون معرفة سلم درجتهم في سلم الرواتب الجديد بناءً على سنوات الخدمة لكلّ معلّم، وكلّما زادت سنوات الخدمة تزداد الدرجة الخاصّة بالمعلّم، كما ويتم معرفة الدرجة بناءً على قيمة الراتب الأساسي الذي يتقاضاه المعلم، والمدون في كشف تعريف الراتب الخاص به، وذلك من خلال مقارنته مع الرواتب الموجودة في سلم الرواتب. الفرق بين سلم رواتب المعلمين الجديد والقديم هنالك العديد من الفروقات التي تُميز سلم رواتب المعلمين الجديد عن القديم، ومنها ما يلي: يبدأ سلم الرواتب الجديد كما القديم عند 4570 لغير التربوي، في حين يبدأ سلم رواتب التربوي عند 8070 ريال سعودي في السلم الجديد. تصل نهاية السلم الجديد عند 23170 ريال سعودي، حيث كان الحد الأقصى لرواتب المعلمين يصل إلى 21230 ريال سعوديّ. تختلف رواتب وعلاوات المعلمين والمعلمات بناءً على رتبهم ودرجاتهم في السلم الوظيفي، حيث تتراوح العلاوة السنوية كالآتي: (300 و600) ريال لمعلمي المستوى الأول.
ترقية المعلم من رتبة معلم ممارس إلى رتبة أعلى لا تتطلب وجود وظيفة شاغرة. تضمنت اللائحة معايير مهنية لترقية المعلم للرتبة الأعلى مبنية على الجدارة والكفاءة والالتزام الوظيفي. تطوير الكوادر القيادية بالمدارس على أساس من الكفاءة والجودة المهنية. تطبيق معايير الجودة على الأداء والتشجيع على الالتحاق ببرامج التطوير المهني. إضافة حوافز وميزات مالية للوظائف القيادية والإشرافية في المدارس.
قيمة زيادة المعاشات بعد تعديل سلم الرواتب وفقا لما نصت عليه التعديلات الجديدة وصلت الزيادة للمعلم ومساعد المعلم: المستوى الأول 300 ريال سعودي وعلى كل رتبة يرتفع لها المعلم يضاف 20 ريال سعودي وقد جاءت علاوة المعلم برتبة ممارس بزيادة 500 ريال للمستوى الأول وزيادة 20 ريال لكل مستوى ولجميع الرتب كما ذكرنا من قبل بزيادة 20 ريال لكل مرتبة يرتفع لها المعلم. جهود الحكومة السعودية للمنظومة التعليمية تقوم الحكومة السعودية بالحرص على تقديم كافة الوسائل والخدمات التي تعمل على تقويم التعليم داخل المملكة العربية السعودية، وضمت تلك الجهود الزيادة الطارئة على سلم الرواتب الجديد الخاص بالمنظومة التعليمية، اعترافا بقيمة التعليم وفضل المعلم، وقد شملت تلك الزيادات كافة العاملين بالوزارة ورواتب المتقاعدين أيضاً، وقد أعلن من قبل مصادر مسؤولة أنه سيتم العمل بتلك التجديدات من بداية السنة الدراسية المقبلة. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
29-05-2011, 07:28 PM # 1 مشرف المعتمد بالأمر الكريم رقم (4097/م ب) وتاريخ 1432/6/25هـ اعتباراً من 1432/6/25هـ 31-05-2011, 07:26 PM # 2 مصدر جديد سلم الرواتب الموجود ، هل هو الأساسي أم الصافي.. ؟ 01-06-2011, 02:05 AM # 3 مشرف عام هذا الاساسي استاذي الفاضل باقي التقاعد لم يخصم 03-06-2011, 07:30 PM # 4 الإدارة مشكوره اختى الكريمة على الموضوع المتميز
كشفت مصادر «عاجل» عن صدور موافقة الجهات العليا على اعتماد سُلَّم رواتب الوظائف التعليمية، مبينة أنها اعتمدت أيضًا أربع رتب تعليمية للمعلمين والمعلمات؛ بينها مساعد معلم، ومعلم ممارس، ومعلم متقدم، ومعلم خبير. وأشارت المصادر إلى أن السُلَّم الجديد يحتوي على 5 مستويات لكل رتبة و6 درجات تختلف معها العلاوة السنوية؛ حيث تبدأ بـ 300 ريال في المستوى الأول للمعلمين المصنَّفين على رتبة معلم مساعد و600 ريال للمصنَّفين على رتبة معلم خبير في ذات المستوى. وكانت «عاجل» انفردت بنشر أبرز ملامح حوافز المعلمين والمعلمات، التي أعلن وزير التعليم السابق، الدكتور أحمد العيسى، عن قرب اعتمادها ضمن مشروع سُلَّم الرواتب ولائحة الوظائف التعليمية، وكثرت الشائعات بشأنها.
تاريخ النشر: الخميس 17 ربيع الأول 1425 هـ - 6-5-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 48381 24236 0 251 السؤال ما هو تفسير هذه الآية في سورة آل عمران 30 ويحذركم الله نفسه؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فمعنى قول الله عز وجل: " ويحذركم الله نفسه " أي يحذركم ويخوفكم من نفسه إذا ارتكبتم معاصيه، فإنه سينزل بكم عقابه. قال ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية: يعني تعالى ذكره بذلك ويخوفكم الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه. ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. وقال البغوي: أي يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار وارتكاب المنهي ومخالفة المأمور، وهكذا فسرها عامة المفسرين. والله أعلم.
لقد حذرنا الله - سبحانه وتعالى - أشد التحذير من أن نتخذ الكفار أولياء في آيات كثيرة لا تدع مجالاً للشك في أن هذا الأمر من أساسات الإيمان. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 30. استمع إلى قول الله - تعالى -: \"لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير\". إن الأمر كله لله، والقوة كلها لله، والتدبير كله لله، والرزق كله بيد الله، فما ولاء المؤمن إذن لأعداء الله؟ إنه لا يجتمع في قلب واحد حقيقة الإيمان بالله وموالاة أعدائه، ومن ثم جاء هذا التحذير الشديد (( ويحذركم الله نفسه))، وهذا التقرير الحاسم بخروج المسلم من إسلامه إذا هو والى أعداء الله، سواء كانت الموالاة بمودة القلب، أو بنصر أعداء الله، أو باستنصار أعداء الله، أو بالمحبة أو بالميل، أو بالمشاركة في الأفراح والأتراح. (( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء)) هكذا ليس من الله في شيء، لا في صلة، ولا دين، ولا عقيدة، ولا رابطة، ولا ولاية، فهو بعيد عن الله، منقطع الصلة تماماً. وقد قسم الله - تعالى - الناس إلى فريقين، فريق في الجنة وفريق في السعير، فريق مطيع لله وفريق عاص لله، فريق يعمل فيما يرضي الله وفريق يسعى فيما يغضب الله.
تفسير الطبري فسر الطبري قوله تعالى: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا)، حيث قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ويحذركم الله نفسه في يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا موفَّرًا، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا، فإن مصيركم أيها القوم يومئذ إليه، فاحذروه على أنفسكم من ذنوبكم. وقد قال قتادة يقول في قوله " يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا ": موفَّرًا، وقال أبو جعفر: وقد زعم [بعض] أهل العربية أنّ معنى ذلك: واذكر يوم تجد، وقال: إن ذلك إنما جاء كذلك، لأن القرآن إنما نـزل للأمر والذكر، كأنه قيل لهم: اذكروا كذا وكذا، لأنه في القرآن في غير موضع: " واتقوا يوم كذا، وحين كذا "، وأما " ما " التي مع " عملت "، فبمعنى " الذي"، ولا يجوز أن تكون جزاءً، لوقوع " تجد " عليه. وأما قوله تعالى " وما عملت من سوء "، فإنه معطوف على قوله: " ما " الأولى، و " عملت " صلةٌ بمعنى الرّفع، لمَّا قيل: " تود " فتأويل الكلام: يوم تَجد كل نفس الذي عملت من خير محضرًا، والذي عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا وقد قال أسباط عن السدي في قوله تعالى " وما عملت من سوء تودُّ لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا ": مكانًا بعيدًا، وقيل عن ابن جريج في قوله تعالى" أمدًا بعيدًا ": أجلا، وقيل عن الحسن في قوله تعالى " وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا ": يسر أحدَهم أن لا يلقى عمله ذاكَ أبدًا يكونُ ذلك مناه، وأما في الدنيا فقد كانت خطيئةً يستلذّها.
6835 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة " ، فالتقية باللسان. مَنْ حُمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره. إنما التقية باللسان. * * * وقال آخرون: معنى: " إلا أن تتقوا منهم تقاة " ، إلا أن يكون بينك وبينه قرابة. ويحذركم الله نفسه - مكتبة نور. ذكر من قال ذلك: 6836 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين إلا أن تتقوا منهم تقيَّة " ، نهى الله المؤمنين أن يوادّوا الكفار أو يتولَّوْهم دون المؤمنين. وقال الله: " إلا أن تتقوا منهم تقيَّة " ، (67) الرحم من المشركين، من غير أن يتولوهم في دينهم، إلا أن يَصل رحمًا له في المشركين. 6837 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء " ، قال: لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرًا وليًّا في دينه، وقوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة " ، قال: أن يكون بينك وبينه قرابة، فتصله لذلك. 6838 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي قال، حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة " ، قال: صاحبهم في الدنيا معروفًا، الرحم وغيره.
فريقان على طرفي نقيض لا يمكن أن يلتقيان أبداً، هؤلاء في جانب، وهؤلاء في جانب آخر، جبهتان متقابلتان، وصراع دائم لا ينتهي (( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاً)). ينقسم الناس إلى فريقين اثنينº تحت رايتين متميزتين: (( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت)). الذين آمنوا يقاتلون في سبيل اللهº لإعلاء كلمة الله، لتحقيق منهج الله، لإقرار شريعة الله، لنصرة دين الله، ولإقامة العدل بين الناس باسم الله، لا يقاتلون لأي شيء آخر، اعترافاً بأن الله وحده هو الإله، ومن ثم فهو الحاكم، وهو المطاع. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت لتحقيق مناهج شتى - غير منهج الله -، وإقرار شرائع شتى - غير شريعة الله -، وإقامة قيم شتى - غير التي أذن بها الله -، ونصب موازين شتى غير ميزان الله! يقف الذين آمنوا مستندين إلى ولاية الله، وحمايته، ورعايته، ونصره. ويقف الذين كفروا مستندين إلى ولاية الشيطان بشتى راياتهم، وشتى مناهجهم، وشتى شرائعهم، وشتى طرائقهم، وشتى قيمهم، وشتى موازينهم فكلهم أولياء الشيطان. (( فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاً)).
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي "الصَّحِيحِ" عَنِ الصَّلْتِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَهْدِيٍّ 6- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ ذَكَرَنِي ، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً. أَخْرِجَاهُ فِي "الصَّحِيحِ" مِنْ أَوْجُهٍ عَنِ الأَعْمَشِ 7- عن أنس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابن آدم ، اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي ، فإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ** من الملائكة ـ أو قال ملأ خير منه ـ. ثم ذكر ما بعده بمعنى ما تقدم ، زاد ، قال قتادة: والله أسرع بالمغفرة 8- عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي حَرَّمَتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَّالَمُوا.