محمد عبده - اعترفلك "لاهي نار ولاهي ما" - حفلة دبي 2005 - HD - video Dailymotion Watch fullscreen Font
محمد عبده | أعترفلك | الرياض 2018 - YouTube
اغاني سعوديه -> محمد عبده -> مهرجان فبراير2007 -> اعترفلك محمد عبده اغاني محمد عبده mp3 آخر تحديث: 04 فبراير 2022 عدد الزيارات: 548195 عدد المستمعين: عدد تحميل الأغاني: البوم مهرجان فبراير2007 عدد الاغاني: 17 عدد الزيارات: 22864 اعترفلك تاريخ الإضافة: 20 يناير 2008 مرات الاستماع: 4282 هل انت مشترك في اي منتدى؟ يمكنك اضافة رابط هذه الاغنية الى موضوعك بالمنتدى الان! اكتب موضوعاً و انسخ الرابط التالي اليه! هل لديك موقع أو مدونة؟ يمكنك اضافة رابط هذه الاغنية الى موقعك او مدونتك! انسخ الكود التالي و ضعه في موقعك الآن! جميع الحقوق محفوظة لـ: موقع محروم © 2022 برمجة اللوماني للخدمات البرمجية © 2011
أمضى طفولته في مدينة جدة ، وحصل على دبلوم في الصناعة البحرية ، وبعد تخرجه عمل في مكتب بريد. بدأت مسيرته الموسيقية عندما بلغ سن 12 عامًا في برنامج إذاعي. أطلق عليه طيران الإمارات 24/7 لقب المغني الأكثر شعبية في بلاده. عبده لديه سبعة أطفال. تعرض لحادث دماغي وعائي في عام 2011 أثناء زيارة ابنته في فرنسا. عندما تعافت ، تزوجت من امرأة جزائرية. كان قد طلق زوجته السعودية قبل عقد من الزمن. علامة سجل محمد عبده هي روتانا.. « Facebook Twitter Pin it... »
اعترفلك حصل على 5 من 5 نجوم من عدد تصويت 46
يا طيور السماء هل من سبيل * تصل النفس بالليالي السعيدة " إلام الخلف بينكمو إلاما * وهذي الضجة الكبرى علاما؟ " " كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم؟" إنكاري توبيخي
{ فلا تصاحبني} كذا قرأ الجمهور؛ أي تتابعني. وقرأ الأعرج { تصحبني} بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرئ { تصحبني} أي تتبعني وقرأ يعقوب { تصحبني} بضم التاء وكسر الحاء؛ ورواها سهل عن أبي عمرو؛ قال الكسائي: معناه فلا تتركني أصحبك. قوله تعالى { قد بلغت من لدني عذرا} يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع؛ قاله ابن العربي. ملخص كتاب لن تستطيع معي صبرا. ابن عطية: ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة، وأيام المتلوم ثلاثة؛ فتأمله. { قد بلغت من لدنّي عذرا} أي بلغت مبلغا تعذر به في ترك مصاحبتي، وقرأ الجمهور { من لدني} بضم الدال، إلا أن نافعا وعاصما خففا النون { لدن} اتصلت بها ياء المتكلم التي في غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه. وقرأ أبو بكر عن عاصم { لَدْني} بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وروي عن عاصم { لدني} بضم اللام وسكون الدال؛ قال ابن مجاهد: وهي غلط؛ قال أبو علي: هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فهي صحيحة وقرأ الجمهور { عذر} وقرأ عيسى { عذرا} بضم الذال وحكى الداني أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم { عذري} بكسر الراء وياء بعدها.
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا تفسير بن كثير يقول تعالى { فانطلقا} أي بعد ذلك { حتى إذا لقيا غلاما فقتله} ، وقد تقدم أنه كان يلعب مع الغلمان في قرية من القرى، وأنه عمد إليه من بينهم، وكان أحسنهم وأجملهم فقتله، وروي أنه اجتز رأسه، وقيل رضخه بحجر، وفي رواية اقتلعه بيده، واللّه أعلم.
فكذا حذف من قوله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ} ، كما تقدم، والله أعلم. من لطائف القشيري في الآية: قال عليه الرحمة: {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71)}. لما ركبوا الفُلْكَ خرقها وكان ذلك إبقاءً على صاحبها لئلا يرغبَ في السفينةِ المخروقةِ المَلِكُ الطامعُ في السفن. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 72. وقوله: {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} أي لتؤديَ عاقبةُ هذا الأمر إلى غَرَقِ أهلها؛ لأنه علم أنه لم يكن قَصَدَ إغراقَ أهلِ السفينة. {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72)} أي أنت تنظر إلى هذا من حيث العلم، وإنّا نُجْزِيه من حيث الحُكْم. {قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)}. طالبَه بما هو شرط العلم حيث قال: {قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ} ؛ لأن الناسيَ لا يدخل تحت التكليف، وأَيَّدَ ذلك بما قََرَنَ به قوله: {وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} فالمُتَمَكِّنُ من حقه التكليف ومن لا يصحُّ منه الفعلُ والتَرْكُ لا يتوجه.... والناس من جملتهم. {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74)}.
كان بِخُلُقِ العلم واجبًا على موسى- عليه السلام- قَصْرُه حيث يرى في الظاهر ظُلْمًا ولكن فيما عرف من حال الخضر من حقه التوقف ريثما يعلم أنه أَلَمَّ بمحظورٍ أو مُباحٍ، ففي ذلك الوقت كان قلب العادة. فوائد لغوية وإعرابية: قال السمين: {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71)}. قوله: {لِتُغْرِقَ}: في اللام وجهان، أحدُهما: هي لامُ العلة. والثاني: هي لامُ الصَّيْرورة. وقرأ الأخَوان: {ليَغْرَقَ} بفتح الياء مِنْ تحتُ وسكونِ الغين وفتحِ الراء، {أهلُها} بالرفع فاعلًا. والباقون بضمِّ التاءِ مِنْ فوقُ وكسرِ الراء، أي: لتُغْرِق أنت أهلَها بالنصب مفعولًا به. والحسن وأبو رجاء كذلك، إلا أنَّهما شَدَّدا الراءَ. كتاب لن تستطيع معي صبرا. والسفينة معروفةٌ، وتُجمع على سُفُن وسَفائن نحو: صحيفة وصُحُف وصحائف. وتُحذف منها التاءُ مرادًا بها الجمعُ، فتكونُ اسمَ جنسٍ نحو: ثَمَرَ وبَلَح. إلا أنه هذا المصنوع قليلٌ جدًا نحو: جَرَّة وجَرَّ، وعِمامة وعِمام. قال الشاعر: 3179- متى تَأْتيه تأتي لُجَ بَحْرٍ ** تقاذَفُ في غوارِبِه السَّفينُ واشتقاقها مِن السَّفْنِ وهو القَشْر؛ لأنها تقشُر الماءَ.
عن ابن عباس قال: سأل موسى عليه السلام ربه عزَّ وجلَّ فقال: أي رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني، قال فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى، قال: أي رب أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى، قال، أي رب: هل في أرضك أحد أعلم مني؟ قال: نعم، قال: فمن هو؟ قال: الخضر، قال: وأين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها الحوت، قال، فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر اللّه وانتهى موسى إليه عند الصخرة فسلّم كل واحد منهما على صاحبه، فقال له موسى: إني أحب أن أصحبك، قال: إنك لن تطيق صحبتي. قال: بلى، قال: فإن صحبتني { فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ، قال فسار به في البحر، حتى انتهى إلى مجمع البحرين، وليس في الأرض مكان أكثر ماء منه، قال، وبعث اللّه الخطاف، فجعل يستقي منه بمنقاره، فقال لموسى: كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء؟ قال: ما أقل ما رزأ، قال: يا موسى فإن علمي وعلمك في علم اللّه كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء، وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر، وذكر تمام الحديث في خرق السفينة، وقتل الغلام، وإصلاح الجدار، وتفسيره له ذلك ""أخرجه ابن جرير عن ابن عباس"".