جميع مشاهير برج الثور سنقدم لكم في موقع ابراج ارب حظ قائمة بأسماء مشاهير العالم العربي والغربي الذين ينتمون الى برج الثور ، سنشمل مشاهير الفن والتمثيل والغناء والسياسة والأدب والرياضة ، نتمنى ان ينال الموضوع إعجابكم. سلفادور دالي 23 يناير 1989: أهم فناني القرن العشرين، وهو أحد أعلام المدرسة السريالية.
تتساءلين من من المشاهير العرب يحمل برجك ؟ وفي الوقت الذي عرفناك فيه على ابراج بعض المشاهير العرب سنعرفك اليوم على من هم مشاهير برج الثور ان كنت تنتمين الى هذا البرج عزيزتي في هذا المقال من عائلتي. نانسي عجرم بداية مع الفنانة نانسي عجرم التي ولدت طفلتها الثالثة منذ أيام عدة، نانسي التزوجة والأم لثلاث بنات من مواليد 16 مايو 1985 وتنتمي بذلك الى برج الثور! عادل امام اما الممثل المصري الاشهر في مصر والعالم العربي عادل امام فهو من مواليد 17 مايو 1940 وهو من بين ابرز المشاهير العرب الذي ينتمون الى برج الثور! أصالة نصري وكذلك الفنانة السورية اصالة نصري بدورها من بين المشاهير الذين ينتمون الى برج الثور فقد ولدت في دمشق في 15 مايو من العام 1969. رامز جلال رامز جلال الممثل المصري والمقدم الأشهر من ان يعرف ينتمي ايضا الى برج الثور فهو من مواليد 20 ابريل 1973! الملكة اليزابيث وختامها مسك مع ملكة بريطانيا الملكة اليزابيث الثانية وهي ايضا تنتمي الى برج الثور 21 ابريل 1926! للمزيد: أي من المشاهير الأمهات أنت بحسب برجك؟
يشتهر مولود برج الثور بحديثه المقتضب فإجاباته غالباً ما تكون نعم أو لا وشخصيته قوية ويصمد أمام المطبات الحياتية، من جانب آخر هو صبور وكثير الاحتمال ولكن لصبره حدود فعلى الرغم من تحمله للكثير من الأمور المزعجة ينفجر في بعض الأوقات من سبب تافه وهنا نحذر من أزعجه أن يختفي عن ناظريه لأنه وفي لحظة غضب يشن الثور هجوماً مؤذياً وعنيفاً يفقد فيه رباطة جأشه وتأتي العواقب في بعض الأحيان وخيمة. أمام المشكلات والعقبات يفكر الثور مطولاً، على الرغم من ذكائه، بالحلول أو الخطوات التي يجب عليه اتخاذها. يعرف مولود الثور ايضاً بعناده ولكن هو لا يسميه عناداً بل حكمة ومنطق لذلك لا يتقبل النقد والملامة ويفشل دائماً في تبرير موقفه. في المقابل الحظ حليفه الدائم من الناحية الاقتصادية ومن النادر أن نجد برج الثور يعيش حالة عوز أو فقر، ولكنه يبني حياته الاقتصادية بحذر وبخطى ثابتة والمال في اعتقاده مواز للسلطة. اكتشفي صفات مشاهير برج العقرب الحياة الشخصية يعير الثور اهتماماً خاصاً لحياته العائلية فهو يطمح لامتلاك بيت والإستقرار فيه كما إنه متمسك بكل العادات والتقاليد التي تسري في مجتمعه وهو حنون ويحتمل المصاعب في سبيل من يحب.
وريختر معروف بأنه مخترع مقياس ريختر، والذي كان ولا زال يستخدم لقياس قوة الزلازل. رودلف فالنتينو (6\ 5): ممثل أمريكي مولود في إيطاليا. اشتهر في عشرينيات القرن العشرين في عهد السينما الصامتة. اشتهر بوسامته سيجموند فرويد 6 مايو، 1856: طبيب نمساوي من اصل يهودي، اختص بدراسة الطب العصبي ومفكر حر، يعتبر مؤسس علم التحليل النفسي وأسس مدرسة التحليل النفسي وعلم النفس الحديث، اشتهر فرويد بنظريات العقل واللاواعي ونظرية التطور حسني مبارك 4 مايو 1928: الرئيس الرابع لجمهورية مصر العربية طروب ١ يونيو، ١٩٣٧: مغنية لبنانية من أصل شركسي. وهي تحمل الجنسية الأردنية جايكوفسكي 7 مايو 1840: مؤلف موسيقي روسي ويعد بطل تطور الموسيقى الروسية الحديثة من اهم اعماله بحيرة البجع. ستيفي وندر 13 مايو 1950: مغني وملحن وكاتب أغاني ومنتج موسيقي من الولايات المتحدة اصبح اعمى وعو بعمر صغير. شارلوت برونتي ٢١ أبريل، ١٨١٦: روائية وشاعرة إنجليزية جورج قرداحي ١ مايو، ١٩٥٠: إعلامي لبناني ، حاصل على إجازة بالحقوق والعلوم السياسية من الجامعة اللبنانية ، اشتهر بتقديم برنامج من سيربح المليون احمد راضي (21\ 4) 1964: لاعب كرة قدم عراقي.
وليلائم توجيه الاستفهام إليهم بقوله هل يستويان مثلا ( فإنه سؤال تبكيت) فتلتئم أطراف نظم الكلام ، فعدل عن مقتضى الظاهر من إلقاء ضرب المثل بصيغة الأمر إلى إلقائه بصيغة المضي لإفادة صدق علم النبيء - صلى الله عليه وسلم - وكل هذا أدق معنى وأنسب ببلاغة القرآن من قول من جعل المضي في فعل " ضرب " على حقيقته وقال: إن معناه: ضرب المثل في علمه فأخبر به قومك. فالذي دعا الزمخشري إلى سلوك هذا المعنى في خصوص هذه الآية هو رعي مناسبات اختص بها سياق الكلام الذي وقعت فيه ، ولا داعي إليه في غيرها من نظائر صيغتها مما لم يوجد لله فيه مقتض لنحو هذا المحمل ، ألا ترى أنه لا يتأتى في نحو قوله ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة كما في سورة إبراهيم ، وقد أشرنا إليه عند قوله وضرب الله مثلا قرية في سورة النحل. وقد يقال فيه وفي نظائره: إن العدول عن أن يصاغ بصيغة الطلب كما في قوله واضرب لهم مثلا أصحاب القرية واضرب لهم مثلا رجلين واضرب لهم مثل الحياة الدنيا إلى أن صيغ بصيغة الخبر هو التوسل إلى إسناده إلى الله تنويها بشأن المثل كما أشرنا إليه في سورة النحل. وإسناد ضرب المثل إلى الله لأنه كون نظمه بدون واسطة ثم أوحى به إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فالقرآن كله من جعل الله سواء في ذلك أمثاله وغيرها ، وهو كله مأمور رسوله - صلى الله عليه وسلم - بتبليغه ، فكأنه قال له: ضرب الله مثلا فاضربه للناس وبينه لهم ، إذ المقصود من ضرب هذا المثل محاجة المشركين وتبكيتهم به في كشف سوء حالتهم في الإشراك ، إذ مقتضى الظاهر أن يجري الكلام على طريقة نظائره كقوله واضرب لهم مثلا أصحاب القرية وكذلك ما تقدم من الأمر في نحو قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم قل إني أمرت أن أعبد الله قل الله أعبد قل إن الخاسرين فبشر عبادي.
[1] قائمة الآيات [ عدل] في القرآن ثلاثة وأربعون مَثلاً: [2] في سورة البقرة: «كمثل الذي استوقد ناراً»، «أو كصيب»، «أن يضرب مثلاً ما بعوضة »، «ومثل الذين كفروا»، «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله»، «فمثله كمثل صفوان»، «ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله»، «أيود أحدكم»، «كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان». وفي سورة آل عمران: «وكنتم على شفا حفرة من النار»، «مثل ما ينفقون». وفي سورة الأنعام: «كالذي استهوته الشياطين». وفي سورة الأعراف: «فمثله كمثل الكلب». وفي سورة يونس: «إنما مثل الحياة الدنيا». وفي سورة هود: «مثل الفريقين». وفي سورة الرعد: «إلا كباسط كفيه إلى الماء»، «أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها»، «مثل الجنة». وفي سورة إبراهيم: «مثل الذين كفروا بربهم»، «كيف ضرب الله مثلاً»، «ومثل كلمة خبيثة». وفي سورة النحل: «ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً»، «وضرب الله مثلاً رجلين»، «وضرب الله مثلاً قرية». وفي سورة الكهف: «واضرب لهم مثلاً رجلين»، «واضرب لهم مثل الحياة الدنيا». وفي سورة الحج: «فكأنما خرَّ من السماء»، «ضرب مثل». وفي سورة النور: «مثل نوره»، «أعمالهم كسراب بقيعة». وفي سورة العنكبوت: «مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت».
۞ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75) يقول تعالى ذكره: وشَبَّه لكم شَبها أيها الناس للكافر من عبيده، والمؤمن به منهم. فأما مثَل الكافر: فإنه لا يعمل بطاعة الله، ولا يأتي خيرا، ولا ينفق في شيء من سبيل الله ماله لغلبة خذلان الله عليه، كالعبد المملوك ، الذي لا يقدر على شيء فينفقه. وأما المؤمن بالله فإنه يعمل بطاعة الله ، وينفق في سبيله ماله كالحر الذي آتاه الله مالا فهو ينفق منه سرّا وجهرا، يقول: بعلم من الناس وغير علم ( هَلْ يَسْتَوُونَ) يقول هل يستوي العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر عليه، وهذا الحرّ الذي قد رزقه الله رزقًا حسنًا فهو ينفق كما وَصَف ، فكذلك لا يستوي الكافر العامل بمعاصي الله المخالف أمره ، والمؤمن العامل بطاعته. وبنحو ما قلنا في ذلك كان بعض أهل العلم يقول. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) هذا مثل ضربه الله للكافر، رزقه مالا فلم يقدم فيه خيرا ولم يعمل فيه بطاعة الله، قال الله تعالى ذكره ( وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا) فهذا المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله وأخذ بالشكر ومعرفة حق الله، فأثابه الله على ما رزقه الرزق المقيم الدائم لأهله في الجنة، قال الله تعالى ذكره هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا والله ما يستويان ( الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ).
فقال تعالى في هذا المثل: { وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً.. } [النحل: 112]. الهدف من ضرب هذا المثل أن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يوضح لنا أن الإنسان إذا أنعم الله عليه بشتى أنواع النعم فجحدها، ولم يشكره عليها، ولم يُؤدِّ حق الله فيها، واستعمل نعمة الله في معصيته فقد عرَّضها للزوال، وعرَّض نفسه لعاقبة وخيمة ونهاية سيئة، فقيَّد النعمة بشكرها وأداء حق الله فيها، لذلك قال الشاعر: إذَا كُنْتَ في نعمةٍ فَارْعَها فَإِنَّ المَعَاصِي تُزيلُ النِّعَم وحَافِظْ عليها بشُكْرِ الإلهِ فَإنَّ الإلَه شَدِيدُ النِّقَم خَطَرَاتُ ذِكْرِكَ تَسْتَسِيغُ مَودَّتي فَأُحِسُّ مِنْها في الفُؤادِ دَبِيبَا لاَ عُضْو لِي إِلاَّ وَفِيهِ صَبَابةٌ فَكأنَّ أَعْضَائِي خُلِقْنَ قُلُوبَا
فقالت لهم رسلهم: { طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} وهو ما معهم من الشرك والشر، المقتضي لوقوع المكروه والنقمة، وارتفاع المحبوب والنعمة. { أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} أي: بسبب أنا ذكرناكم ما فيه صلاحكم وحظكم، قلتم لنا ما قلتم. { بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} متجاوزون للحد، متجرهمون في قولكم، فلم يزدهم دعاؤهم إلا نفورا واستكبارا. { وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} حرصا على نصح قومه حين سمع ما دعت إليه الرسل وآمن به، وعلم ما رد به قومه عليهم فقال [لهم]: { يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} فأمرهم باتباعهم ونصحهم على ذلك، وشهد لهم بالرسالة، ثم ذكر تأييدا لما شهد به ودعا إليه، فقال: { اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا} أي: اتبعوا من نصحكم نصحا يعود إليكم بالخير، وليس يريد منكم أموالكم ولا أجرا على نصحه لكم وإرشاده إياكم، فهذا موجب لاتباع من هذا وصفه. بقي أن يقال: فلعله يدعو ولا يأخذ أجرة، ولكنه ليس على الحق، فدفع هذا الاحتراز بقوله: { وَهُمْ مُهْتَدُونَ} لأنهم لا يدعون إلا لما يشهد العقل الصحيح بحسنه، ولا ينهون إلا بما يشهد العقل الصحيح بقبحه.
ثم قال هل يستويان مثلا أي: هل يكون هذان الرجلان المشبهان مستويين حالا بعد ما علمتم من اختلاف حالي المشبهين بهما. والاستفهام في قوله هل يستويان يجوز أن يكون تقريريا ، ويجوز أن يكون إنكاريا ، وجيء فيه بـ " هل " لتحقيق التقرير أو الإنكار. وانتصب " مثلا " على التمييز لنسبة " يستويان ". والمثل: الحال. والتقدير: هل يستوي حالاهما ، والاستواء يقتضي شيئين فأكثر ، وإنما أفرد التمييز المراد به الجنس ، وقد عرف التعدد من فاعل " يستويان " ولو أسند الفعل إلى ما وقع به التمييز لقيل: هل يستوي مثلاهما.