حكم صلاة العيد الألباني يقول الإمام المجدد المحدث محمد ناصر الدين الألباني في حكم صلاة العيد أن صلاة العيد هي فرض عين كفرض صلاة الجمعة تمامًا، أن الغرض من صلاة العيد هو الخروج فيها من البنيان إلى الخلاء.
تعرف على: حكم صلاة الاستسقاء وآدابها وشروطها والدعاء الخاص بها حكم صلاة العيد في البيت عند المالكية قد يتخلف الشخص عن صلاة العيد في المسجد لظروف صحية، أو أن الصلاة قد فاتته، وقد تعددت الآراء حول حكم صلاة العيد في البيت، فيقول الإمام مالك: أنه يستحب لمن فاتته صلاة العيد في المسجد مع الإمام أن يصليها في بيته، أما مسألة الصلاة في جماعة أو منفرد وُجد فيها قولان؛ القول الأول في المذهب الحنبلي: أنه إن شاء المصلي يصلي وحده، وإن شاء يصلي جماعة. أما رأي المذهب الحنفي: أنه يصلي في جماعة، ولا يصليها إن فاتت مع الإمام، وجاءت أقاويل المذاهب في تلك المسألة لما ورد في حديث للرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا". ننصحك بقراءة: حكم صلاة الجماعة في المسجد للرجل والمرأة حكم صلاة العيد فرض كفاية انقسمت الآراء حول كون صلاة العيد فرض كفاية أم فرض عين، فمن العلماء من قال: أنها فرض كفاية، وتُصلى في جماعة، وفرض الكفاية هو أي فرض يكفي أن يقوم به بعض الناس ليسقط عن الباقيين. أما رأي العلماء الآخر هو أن صلاة العيد فرض عين، أي أنه فرض واجب على كل مسلم، ذكر كان أو أنثى، ولا تسقط عنه إلا بعد أدائها، ويُرجح هذا الرأي عند الإمام ابن تيمية أن صلاة العيد فرض عين، ولكن إذا فاتت لا تُقضى.
صلاة العيد كانت من الصلوات التي واظب عليها سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- وحث كل مسلم ذكر وأنثى على أن يخرجوا لها، وحكم صلاة العيد وُضعت فيه آراء عديدة، فهي واجبة في المذهب الحنفي، وسنة مؤكدة في المذهب المالكي والشافعي، وفرض كفاية في المذهب الحنفي، كما يجوز أداؤها في البيت لظروف صحية، كما يمكن أداؤها منفردًا أو جماعة. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة محيط ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من محيط ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
وقال فقهاء الحنابلة أن صلاة العيد من فروض الكفاية إن قام بها البعض سقطت عن الباقين، لأنها من شعائر الإسلام وعلاماته الظاهرة التي لا يجب أن يخلوا منها بلد مسلم مصداقًا لقول الله تعالى "فصلي لربك وانحر". قال فقهاء المالكية أن صلاة العيد سنة واجبة على كل مسلم وجبت عليه صلاة الجمعة كالذكور الأحرار، بينما لا تجب صلاة العيد على كل من لم تلزم في حقه صلاة الجمعة كالنساء والأطفال بل تكون مستحبة، كذلك تستحب صلاة الجمعة بالنسبة للمسافر غير المقيم والخارج من البلد والحاج والموجود في مِنى، وقد استدل فقهاء المالكية على ذلك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال للرجل الذي سأله عن المفروض من الصلوات فقال" خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال الرجل: هل عليّ غيرها؟، قال: لا، إلا أن تطوع" فدل ذلك على أن صلاة العيد سنة واجبة وليست فرضًا ولا فرض كفاية. [1] حكم صلاة العيد للمنفرد في بعض الأحيان قد يكون المسلم بعيدًا أو مسافرًا فلا يستطيع اللحاق بالجماعة لأداء صلاة العيد وفي هذه الحالة اختلف الفقهاء في جواز أن يصلي المسلم صلاة العيد منفردًا إلى رأيين: قال الحنفية والمالكية أن صلاة العيد لا تجوز إلا جماعة وهي محددة بوقت لا تجوز في غيره فلا يجوز قضائها لأنها من النوافل، كما أن صلاة العيد لابد فيها من العديد من الشروط يستحيل أن تتحقق فيمن يصلي منفردًا.
04-22-2013 07:57 AM #1 عضو الحالة: رقم العضوية: 10503 تاريخ التسجيل: Apr 2012 المشاركات: 501 المذهب: سني التقييم: 12 ما حكم صلاة العيد هـل هي فرض كفاية، أو فرض عين، وإذا فاتت فهل تقضى؟ السؤال: ما حكم صلاة العيد هـل هي فرض كفاية، أو فرض عين، وإذا فاتت فهل تقضى؟ الجواب: صلاة العيد فيها أقوال ثلاثة للعلماء: فمنهم مَن قال: إنها سنة؛ لأن الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما أخبره عن الصلوات الخمس قال: هل علي غيرها؟ قال: " لا، إلا أن تطوع ". ومنهم مَن قال: إنها فرض كفاية، وقال: إنها من شعائر الإسلام الظاهرة، ولهذا تفعل جماعة وتفعل في الصحراء، وما كان من الشعائر الظاهرة فهو فرض كفاية كالأذان. ومنهم مَن قال: إنها فرض عين، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أمر بها حتى النساء الحيض، وذوات الخدور، والعواتق أمرهنَّ أن يخرجنَّ إلى مصلى العيد، وهذا القول أقرب الأقوال، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنها "فرض عين" وإذا فاتت لا تقضى، يعني لو جئت والإمام قد سلم فلا تقضيها، لأنها مثل الجمعة لا تقضى إذا فاتت، لكن الجمعة عنها بدل وهو الظهر، لأن الوقت هذا لابد فيه من صلاة، وأما العيد فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن لها بدلاً.
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد السادس عشر - كتاب صلاة العيدين.. «« توقيع ابو عادل »» 12-05-2017 11:53 AM #2 رقم العضوية: 9108 تاريخ التسجيل: Apr 2011 الجنـس: رجل المشاركات: 6, 864 التقييم: 120 جزاك الله خيرا «« توقيع محمد السباعى »»
الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية يختلف فرض العين عن فرض الكفاية في عدة أمور جوهريّة وأهمّها ما يلي: [٢] فرض العين واجب على كلّ مسلم مكلّف شرعًا كإقامة الصلاة والصوم والزكاة والحج من استطاع إليه، وهو من باب الاختبار، أمّا فرض الكفاية فالمراد منه حصول العمل أو الفعل لعلّة المنفعة وسد حاجات المسلمين، بصرف النظر عن فاعله. أخذ المسلم على الثواب والأجر العظيم على أدائه فرض العين، ويعاقب تاركه، أمّا فرض الكفاية إذا قام به عدد من المسلمين يحصلون على الأجر والثّواب ويسقط الإثم عن الباقين بمجرد حصولها. المراجع ↑ ابن اللحام (1999)، القواعد والفوائد الأصولية ومايتبعها من الأحكام الفرعية ، لبنان: المكتبة العصرية، صفحة 253. بتصرّف. ^ أ ب عماد التميمي (2013)، "الواجبات الكفائية وأثرها في تحقيق المقاصد الشرعية الضرورية" ، مجلة الجامعة الأسمرية ، العدد 27، المجلد -، صفحة 461-463. بتصرّف. ↑ عمر مونة (2005)، الوجبات الكفائيّة ودورها في تحقيق التنمية الإقتصادية ، عمان، الأردن: الجامعة الأردنية، صفحة 38-41. بتصرّف.
إعراب أداة النداء: الهمزة حرف نداء لا محلّ لها من الإعراب. أيا ظبيّة الوعساءِ بينَ جُلاجلٍ ** وبين النقا آأنتِ، أمْ أمُّ سالمِ أداة النداء: "أيا". إعراب أداة النداء: أيا حرف نداء لا محلّ له من الإعراب. هَيَا أمَّ عمروٍ هل ليَ اليومَ عندكمْ ** بغيبةِ أبصارِ العُداةِ سبيلُ أداة النداء: "هيا". إعراب أداة النداء: هيا حرف نداء لا محلّ له من الإعراب قالتْ هريرةُ لمّا جئتُ زائرَها ** ويلي عليكَ وويلي منكَ يا رجُلُ أداة النداء: "يا". إعراب أداة النداء: يا حرف نداء لا محلّ له من الإعراب فوا عجبًا حتّى كليبَ تسبُّني ** كأنّ أباها نهشَلٌ أو مجاشعُ أداة النداء: "وا". إعراب أداة النداء: وا حرف نداء لا محلّ له من الإعراب أيْ بني أطع اللهَ تنجُ. أداة النداء: "أيْ". من ادوات النداء اي وايا ويا. إعراب أداة النداء: أيْ حرف نداء لا محلّ له من الإعراب. أيا أبتي لا زلْتَ فينا فإنّما ** لنا أملٌ في العيشِ ما دُمتَ عائشًا أيا راكبًا إمّا عرضْتَ فبلغن ** نداماي من نجرانَ أن لا تلاقيا يا صائدَ الجحفلِ المرهوبِ جانبُهُ ** إنّ الليوثَ تصيدُ الناسَ أحدانا إعراب أداة النداء: يا حرف نداء لا محلّ له من الإعراب. ممّا سبق يظهر أنّ جميع أدوات النداء هي أدوات نداء فقط، ولكنّها لا محلّ لها من الإعراب.
أقسام المنادى يقسم المنادى إلى قسمين، وهما: المنادى المعرب يتكون من ثلاثة أنواع، وهي: المضاف، مثال: يا سائق الحافلة، سائق: منادى مضاف منصوب بالفتح. الشبيه بالمضاف، مثال: يا مسافرا إلى اليمن، وداعا. مسافرا: منادى منصوب بالفتح، وهو شبيه بالمضاف. النكرة غير المقصودة: هي المناداة على العموم، أي دون أن يتم قصد شخص بعينه، مثال: يا طالبا، ادرس جيدا. طالبا: منادى منصوب بالفتح. المنادى المبني يتكون من نوعين، وهما: المنادى العلم: هو كل علم يدل عليه سياق الجملة، سواء أكان مفردا، أو مثنى، أو جمع، أمثلة: المفرد: يا معلم أقبل، معلم: منادى مفرد مبني على الضم في محل نصب. من أدوات النداء : أي، وأيا ، ويا. المثنى: يا معلمان أقبلا، معلمان: منادى مثنى مبني على الألف في محل نصب. الجمع: يا معلمون أقبلوا، معلمون: منادى جمع مذكر سالم مبني على الواو في محل نصب. النكرة المقصودة: هي مناداة شخص بعينه، أي أن يكون موجودا أمام المنادي، مثال: يا أحمد، انتبه جيدا. نداء المعرف بأل هو أن تسبق الاسم المعرف بألـ إحدى الكلمتين التاليتين: أيها: للمذكر المفرد، والمثنى، والجمع. المفرد: يا أيها الطالب ادرس جيدا. المثنى: يا أيها الطالبان ادرسا جيدا. الجمع: يا أيها الطلاب ادرسوا جيدا.
أمثلة على أدوات النداء الهمزة: أ فؤادي متى المتابُ ألمّا ** تصحُ والشّيبُ فوق رأسي ألمّا أيْ: أيْ بنيّتي تحلّي بالعفّة والحياء. آ: آ بشيرُ احفظ دينكَ في غربتِكَ. أيا: أيا منازل سلمى، سلامٌ عليكما ** هلِ الأزمنُ اللاتي مضينَ رَواجعُ هيا: فأصاخ يرجو أن يكونَ حيًّا ** ويقولُ من طمعٍ: هيا ربَّا وا: فوا كبدي ممّا أُلاقي من الهوى ** إذا حَنَّ إلفٌ أو تألّقَ بارِقُ يا: يا أعدلَ الناسِ إلّا في معاملتي ** فيكَ الخصامُ وأنتَ الخصمُ والحكمُ المراجع [+] ↑ سميّة رحابي، النداء في ديوان أبي الطيّب المتنبي ، الجزائر:منشورات جامعة محمد خيضر، صفحة 4. بتصرّف. ↑ سمية رحابي، النداء في ديوان أبي الطيب المتنبي ، الجزائر:منشورات جامعة محمد خيضر، صفحة 4. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ محمد خير الحلواني، الواضح في النحو ، دمشق:دار المأمون للتراث، صفحة 268. بتصرّف. ↑ عِيسى علي العاكوب، المُفصّل في عُلُوم البلاغة ، حلب:منشورات جامعة حلب، صفحة 309. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ عيسى العاكوب، المفصّل في علوم البلاغة ، حلب:منشورات جامعة حلب، صفحة 309. بالبلدي: الرعاية الصحية بالأقصر تُعلن رفع درجة الاستعداد القصوى. بتصرّف. ↑ سورة يوسف، آية:29 ↑ سورة المائدة، آية:67 ↑ علي الجارم، مصطفى أمين، البلاغة الواضحة ، القاهرة:دار المعارف، صفحة 211.
أيتها: للمؤنث المفردة، والمثنى، والجمع. المفرد: يا أيتها الفتاة اكتبي النص. المثنى: يا أيتها الفتاتان اكتبا النص. الجمع: يا أيتها الفتيات اكتبن النص.
معنى أدوات النداء أدوات النداء هي ما تُستخدم في طلب المتكلّم من المخاطب أن يُقبل عليه، فالنداء هو الصّوت المحمّل بتلك الدعوة، وقد عرّف المخزومي النداء بأنّه: الإشارة إلى المنادى وتنبيهه للالتفات إلى المخاطب ويُعبّر عن ذلك كلّه أدوات خاصّة بالنداء، ويعرّفه الخطيب القزويني بأنّه: طلبُ الدّاعي من المدعو الإقبال عليه باستخدام أدوات خاصّة بالنداء، وقيلَ أيضًا إنّه تنبيهٌ ودعوةٌ لأحدٍ يُراد منه أن يلتفت وينتبه ويستمع، وهو محضُ صوت صادر عن الإنسان.
بتصرّف. ↑ ابن عقيل، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ، بيروت:دار الطلائع، صفحة 210، جزء 3. بتصرّف.