( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون). قوله تعالى: ( ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون).
الوجه الثاني: في تفسير الآية أن المراد منها أن نفس القصاص سبب الحياة وذلك ؛ لأن سافك الدم إذا أقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل ، فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه ، واعلم أن الوجه الذي ذكرناه غير مختص بالقصاص الذي هو القتل ، يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج ، وذلك لأنه إذا علم أنه إن جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الإقدام ، فيصير سببا لبقائهما ؛ لأن المجروح لا يؤمن فيه الموت ، وكذلك الجارح إذا اقتص منه ، وأيضا فالشجة والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الآية ؛ لأن الجارح لا يأمن أن تؤدي جراحته إلى زهوق النفس فيلزم القود ، فخوف القصاص حاصل في النفس. الوجه الثالث: أن المراد من القصاص إيجاب التسوية فيكون المراد أن في إيجاب التسوية حياة لغير القاتل ؛ لأنه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما يفعله أهل الجاهلية وهو قول السدي. ص537 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون - المكتبة الشاملة. والوجه الرابع: قرأ أبو الجوزاء ( ولكم في القصاص حياة) أي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل: ( القصاص) القرآن ، أي لكم في القرآن حياة للقلوب كقوله: ( روحا من أمرنا) [ الشورى: 52] و ( ويحيا من حي عن بينة) [ الأنفال: 42]. والله أعلم.
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)). [سورة البقرة: ١٧٩] (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) يقول تعالى: وفي شرع القصاص لكم، وهو قتل القاتل، حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها، لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل، انكف عن صنيعه، فكان في ذلك حياة للنفوس، وفي الكتب المتقدمة: القتل أنفى للقتل، فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) قال أبو العالية: جعل الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتل، فتمنعه مخافة أن يقتل. (ابن كثير). ولكم في القصاص حياة معنى. • قال البقاعي (ولكم) أي يا أيها الذين آمنوا (في القصاص) أي: هذا الجنس وهو قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان (حياة) أي: عظيمة بديعة لأن من علم أنه يُقتل لا يَقْتُل.
قد يتبادر إلى بعض الأذهان تساؤل مع سماع آيات رب العالمين عن القصاص، وتحديدًا آية: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (سورة البقرة: 179). وهو: كيف تُقتَل نفس، ويقول لنا رب العزة إن هذا الفعل يترتب عليه حياة؟! وابتداءً، فإن القصاص هو مبدأ المعاقبة بالمِثْل. والقصاصُ هو حكم الله في الأرض، في حالة القتل المتعمَّد دون مُبرر لهذا الفعل. وبهذا تكون فيه الحياةُ للمجتمع. قال أهلُ العلم في تفسير هذه الآية الكريمة: جعل اللهُ هذا القصاصَ حياة، ونكالا وعِظةً لأهل السفه والجهل من الناس. وكم من رجل قد هَمَّ بفعل داهية، ولولا مخافة القصاص لوقع بها, ولكن الله حَجز بالقصاص بعضَهم عن بعض، وما أمر الله أمرًا قط إلا وهو صلاحٌ في الدنيا والآخرة، ولا نهى اللهُ عن أمر قط إلا وهو أمر فساد في الدنيا والدِّين. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون- الجزء رقم1. والله وحده أعلم بالذي يُصلح خَلقه. فالقِصاصُ إذًا حياة وبقاء؛ لأن الإنسان لو أقدم على قتل أحد -وبالأخص لو كانوا جماعات من البشر – لأي سبب من الأسباب، ثم علم أنه سيُقتل بهذا القتل، لكان ذلك له رادعًا ومانعًا عن هذا الفعل، فتحيا النفس التي عزم على قتلها، وتحيا أيضًا نفسُه بأن لا يُقتل فبهذه الآية وغيرها يتحقق عدلُ الله سبحانه في الأرض، وبها تُحقن الدماء وتُحمى النفوس، وأيضًا يُردع المعتدون.
ليس الروائي أو الأديب أو المبدع بفقيه يتحدث بلغة شرعية، ولا يلزمه أن يكون واعظاً أو مرشداً، على أنه حين ينسجم مع روحه المسكونة بفطرة الأمهات المشفقات، والمعجونة بذرّات رمل البيت الطِيني, الذي حضن الأجيال بعد الأجيال من السائرين على الطريق, المعطّرة بقطرات الماء التي تشكلت على نور التلاوات الصافية ؛ فهذه الروح ستكون خيطاً خفياً؛ يلتقطه القارئ ضمن خيوط أخرى؛ لتكون معبراً أميناً صادقاً عن معايشته ورؤيته. هي لا ترسم مجتمعاً ملائكياً طهوراً، لكنها لا تصدّ عن قراءة البساطة والعفوية والإيمان لدى من حولها. والفرص العالمية للحضور والتأهّل والمنافسة كبيرة، ويمكن لشبابنا أن ينافسوا فيها، وأن يحصدوا الجوائز الإبداعية بجدارة لا تشوبها شائبة جائزة سلمان رشدي.
مايهزك ريح نائبة المدير العام عدد الرسائل: 125 العمل: student المزاج: happy الشكر: 0 نقاط: 16610 تاريخ التسجيل: 30/04/2008 موضوع: يوسف أعرض عن هذا الأحد 11 مايو 2008, 6:35 am يوسف أعرض عن هذا د. سلمان بن فهد العودة 5/5/1429 10/05/2008 اتّسَعت دائرة الأعمال الروائية في المملكة, وتراوحت أسباب رَوَاج هذه الأعمال بين الإبداع الفني والأدبي, وبين ملامسة المستور والمحظور الاجتماعي. يوسف اعرض عن هذا. يظل الكثير من الكتاب والكاتبات أبناء فطرة وانتماء, اتفقنا معهم أو اختلفنا, وهم جزء من هذا المجتمع, الذي يحتاج في هذه المرحلة إلى تَفهّم التنوع بين أطيافه, شريطة اتفاق الجميع على القواعد الأساسية التي تحكم وجوده, وهي قواعد ثقافية وشرعية ووطنية. وهؤلاء المبدعون يمكن أن يكونوا صوتاً إيجابياً, معبراً عن وطنهم وأبناء جنسهم, أو عن معاناة إنسانية أوسع, أو حادياً يحفز الركب إلى الانجاز والعمل, ومحاولة العبور. لذا فإنني أعتبر أن حضور أحدهم في مؤتمر ثقافي ؛ ينظمه سلمان رشدي في الولايات المتحدة الأمريكية, تحت رعاية مؤسسة (قلم) التي يرأسها؛ لم يكن مقبولاً بحال. أنت لا تمثل نفسك؛ فأنت عضو في مجتمع سعودي, وانتماء عربي, ونسيج إسلامي, والرجل الذي تقابله وتحاوره هو من الاستثناءات التي يجب عزلها, وليس تقوقعاً أن ترفضه؛ كما رفضه العالم الإسلامي كله.
سورة يوسف الآية رقم 29: إعراب الدعاس إعراب الآية 29 من سورة يوسف - إعراب القرآن الكريم - سورة يوسف: عدد الآيات 111 - - الصفحة 238 - الجزء 12.
وأما زوجها فقد قال: «إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم.. ». أما شهادة رب العالمين ببراءته ففي قوله- تعالى-: كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ. تفسير: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فقد شهد الله- تعالى- على طهارته في هذه الآية أربع مرات، أولها: لنصرف عنه السوء» وثانيها «الفحشاء» وثالثها «إنه من عبادنا» ورابعها «المخلصين». 5- أن موقف العزيز من امرأته كان موقفا ضعيفا متراخيا... وهذا الموقف هو الذي جعل تلك المرأة المتحكمة في زمام زوجها، تقول بعد ذلك بكل تبجح وتكشف واستهتار: «ولقد راودته عن نفسه فاستعصم، ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن، وليكونا من الصاغرين».
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) القول في تأويل قوله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) قال أبو جعفر: وهذا فيما ذكر عن ابن عباس, خبرٌ من الله تعالى ذكره عن قِيل الشاهد أنه قال للمرأة وليوسف. * * * يعني بقوله: (يوسف) يا يوسف ، (أعرض عن هذا) ، يقول: أعرض عن ذكر ما كان منها إليك فيما راودتك عليه، فلا تذكره لأحد، (53) كما:- 19136 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (يوسف أعرض عن هذا) ، قال: لا تذكره, (واستغفري) أنت زوجك, يقول: سليه أن لا يعاقبك على ذنبك الذي أذنبتِ, وأن يصفح عنه فيستره عليك. * * * ، (إنك كنت من الخاطئين), يقول: إنك كنت من المذنبين في مراودة يوسف عن نفسه. يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا – التفسير الجامع. * * * يقال منه: " خَطِئ" في الخطيئة " يخطَأ خِطْأً وخَطَأً" (54) كما قال جل ثناؤه: إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [سورة الإسراء: 31] ، و " الخطأ " في الأمر. وحكي في " الصواب " أيضًا " الصوابُ" ، و " الصَّوْبُ" ، (55) كما قال: الشاعر: (56) لَعَمْــرُكَ إِنَّمَــا خَـطَئِي وَصَـوْبِي عَــلَيَّ وَإِنَّ مَــا أَهْلَكْــتُ مَــالُ (57) وينشد بيت أمية: عِبَــادُكَ يُخْــطِئُونَ وَأَنْــتَ رَبٌّ بِكَـــفَّيْكَ الْمَنَايَـــا وَالْحُـــتُومُ (58) من خطئ الرجل.
إعراب ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا): (يوسف): منادى مفرد مبنيّ على الضم في محلّ نصب ، و محذوف منه أداة النداء (أعرض): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (عن): حرف جر مبني لا محل له من الإعراب (ها): حرف تنبيه (ذا): اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (أعرض) وجملة (يوسف... ) لا محلّ لها من الإعراب استئناف في حيّز القول. وجملة: (أعرض... ) لا محل لها من الإعراب جواب النداء.