وفي الاحتجاج في خطبة الغدير: معاشر الناس انذركم إني رسول الله إليكم قد خلت من قبلي الرسل افان مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين، الا وان علياً هو الموصوف بالصبر والشكر ثم من بعدي ولدي من صلبه. وفي الكافي في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين عليه السلام حتى إذا دعا الله نبيه ورفعه إليه لم يك ذلك بعده إلا كلمحة من خفقه أو وميض من برق إلى أن رجعوا على الأعقاب وانتكصوا على الأدبار وطلبوا بالأوتار واظهروا الكتائب وردموا الباب وفلوا الديار وغيروا آثار رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ورغبوا عن أحكامه وبعدوا من أنواره واستبدلوا بمستخلفه بديلاً اتخذوه وكانوا ظالمين وزعموا أن من اختاروا من آل أبي قحافة اولى بمقام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ممن اختاره الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم لمقامه وان مهاجر آل أبي قحافة خير من مهاجري الأنصار. والعياشي عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال كان الناس أهل ردة بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة قيل ومن الثلاثة قال المقداد وأبو ذر وسلمان الفارسي رحمهم الله ثم عرف أناس بعد يسير فقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين عليه السلام مكرهاً فبايع وذلك قول الله وما محمد الآية.
تاريخ النشر: ٢٦ / جمادى الأولى / ١٤٣٨ مرات الإستماع: 951 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: لما عزى الله -تبارك وتعالى- أهل الإيمان بما جرى في وقعة أُحد، هذه التعزية التي عزز فيها نفوسهم، وقوى عزائمهم كان مما قاله الله -تبارك وتعالى-: وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُون [آل عمران:143]. ثم قال: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِين [آل عمران:144]، هذه جاءت أيضًا في هذا السياق، وذلك أنه أُشيع أن رسول الله ﷺ قد قُتل يوم أُحد، فثنى ذلك عزائم كثيرين من أصحابه، وترك بعضهم القتال، فالله -تبارك وتعالى- بيّن هذا البيان من أجل أن يثبت أهل الإيمان، وأن يكون اتصالهم بالله -تبارك وتعالى-، وليس ببقاء فرد من البشر مهما علت منزلته، ولو كان الرسول -عليه الصلاة والسلام-. وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ، هو من جنس الرُسل الذين قبله، وهؤلاء مضوا، وانقضوا، أدوا رسالتهم، وما أمرهم الله -تبارك وتعالى- به على أكمل الوجوه وأتمها، ولكن الله لم يجعل لهم الخُلد أَفَإِن مَّاتَ ، بانقضاء أجله، أو كان ذلك بالقتل الذي قد يُقدره الله على بعض عباده إذا حصل هذا، أو هذا، هل يكون ذلك داعيًا إلى رجوعكم عن دينكم؟!
وقيل: صلى عليه الناس أفذاذا; لأنه كان آخر العهد به ، فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره. والله أعلم بصحة ذلك. في ظلال قوله تعالى "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل". قلت: قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه: فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ، ثم دخل الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسالا يصلون عليه ، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء ، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان ، ولم يؤم الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد. خرجه عن نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق. قال حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ، الحديث بطوله. الخامسة: في تغيير الحال بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أنس قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أضاء منها كل شيء ، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء ، وما نفضنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا. أخرجه ابن ماجه ، وقال: حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن ينزل فينا القرآن ، فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تكلمنا.
وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: كان الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه ، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو بكر ، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه ، فتوفي أبو بكر وكان عمر ، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة ، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا. قوله تعالى: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم أفإن مات شرط أو قتل عطف عليه ، والجواب انقلبتم. ودخل حرف الاستفهام على حرف الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا. والمعنى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل ؟ وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء; فإنه في غير موضعه ، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط. وقوله انقلبتم على أعقابكم تمثيل ، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم ، قال قتادة وغيره. وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل اعراب. ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه: انقلب على عقبيه. ومنه نكص على عقبيه. وقيل: المراد بالانقلاب هنا الانهزام ، فهو حقيقة لا مجاز. وقيل: المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة.
وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ).. وفي التعبير تصوير حيٌّ للارتداد: (انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ).. (وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ). فهذه الحركة الحسية في الانقلاب تجسّم معنى الارتداد عن هذه العقيدة، كأنه منظر مشهود، والمقصود أصلاً ليس حركة الارتداد الحسية بالهزيمة في المعركة، ولكن حركة الارتداد النفسية التي صاحبتها حينما هتف الهاتف: إنّ محمداً قد قتل، فأحس بعض المسلمين أن لا جدوى إذن من قتال المشركين، وبموت محمد انتهى أمر هذا الدين، وانتهى أمر الجهاد للمشركين! فهذه الحركة النفسية يجسمها التعبير هنا، فيصورها حركة ارتداد على الأعقاب، كارتدادهم في المعركة على الأعقاب! وهذا هو الذي حذرهم إياه النضر بن أنس- رضي الله عنه- فقال لهم حين وجدهم قد ألقوا بأيديهم، وقالوا له: إنّ محمداً قد مات: «فما تصنعون بالحياة من بعده؟ فقوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم». (وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً).. فإنما هو الخاسر، الذي يؤذي نفسه فيتنكب الطريق.. وانقلابه لن يضر الله شيئاً. وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن. فالله غني عن الناس وعن إيمانهم. ولكنه- رحمة منه بالعباد- شرع لهم هذا المنهج لسعادتهم هم، ولخيرهم هم.
كذلك أيضًا في هذه الآية إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يُزعزعهم عن إيمانهم، أو عن بعض لوازمه فَقْدُ مُعظَّمٍ عندهم، وإنما يكون الاستعداد بما أمرهم الله من القيام بشرعه، وإعداد القوة لأعدائهم، والنهوض بشؤونهم فيما تتطلبه هذه الشؤون كما ذكر هذا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله- [7]. يعني: عليهم أن يعملوا ويجدوا ويجتهدوا، فهذا الذي افترضه الله عليهم، ففقد العظيم فيهم لا يكون سببًا للوهن والقعو أو التراجع أو الانكسار أو ترك العمل المُثمر؛ العمل للدنيا، أو العمل للآخرة، فإذا كان هذا في فقد العُظماء المقدمين فمن باب أولى أن الإنسان لا ينكسر، ولا يترك ما هو فيه إذا فقد عزيزًا عليه، من قرابته، وإنما هذه سُنة الحياة. فإذا كان الله يقول: أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ، فمن الخطأ أن يُبالغ الناس في المصائب والأحزان وفقد الأحبة، ونحو ذلك، حتى إن بعضهم سواء كانت زوجة أو كانت بنتًا، أو غير ذلك لربما تترك الزينة مطلقًا، الحياة كلها، حتى في الأعياد ونحو ذلك؛ يُظهرون الحُزن ولا يُظهرون الفرح، وهذا للأسف يوجد، ويعتقدون أنهم بذلك يُحسنون صُنعا، وأنهم يُقدمون بذلك براهين المحبة لهذا الفقيد، وهذا غير صحيح، هذا مضى.
المفاصل الزلالية وهي تتميز بتكون طبقة زلالية تحيط بالمفصل؛ لضمان عدم إحتكاكها وإلتصاقها بالعظام أو ببعضها البعض. المفاصل الليفية وهي التي يربط بينها وبين العظام نسيج ليفي يحافظ على ترابط العظام سوياً مثل تلك الموجودة بالجمجمة. عدد مفاصل جسم الانسان. عدد مفاصل جسم الانسان التصنيف الوظيفي لمفاصل جسم الانسان المفاصل الثابتة: وهي المفاصل الثابتة التي لا تتغير في الشكل، وكلما تقدم الإنسان في العمر فإن هذه المفاصل تقوم بالتلاحم مع بعضها البعض لتكون جزءاً واحدا مثل: جمجمة الإنسان، التي تكون في بداية العمر عبارة عن عدة مفاصل متحركة، لكي تتمدد وتستوعب النمو المتزايد في عمر الطفولة. المفاصل طفيفة الحركة أو الغضاريف: تساعد هذه المفاصل الجسم علي القيام بحركات خفيفه وفي إتجاه معين مثل مفاصل الفقرات، وتتاّكل هذه الطبقة الرقيقة من المفاصل في بعض الحالات وخاصةً مع التقدم في العمر، مما يسبب آلاماً مثل اّلام الظهر والركبتين. المفاصل المتحركة: وهي أكثر المفاصل قدرة علي الحركة في اتجاهات متعددة وهي منتشرة في جسم الانسان، مثل مفاصل الفخذين والكتف وبفضل هذه المفاصل يمكنك أن تحرك ذراعك ورجلك في مختلف الإتجاهات وبحرية تامة.
مكونات مفاصل جسم الإنسان المفاصل هي المناطق التي تلتقي فيها عظمتان أو أكثر، ومعظمها متحركة، مما يسمح للعظام بالحركة، وتتكون المفاصل مما يأتي: [٤] الغضروف: هو نوع من الأنسجة التي تغطي سطح العظم في المفصل، ويُقلّل احتكاك الحركة داخل المفصل. الغشاء الزليلي: يبطن النسيج المعروف بالغشاء الزليلي المفصل ويمنعه من التسرب في كبسولة المفصل، إذ يفرز الغشاء الزليلي سائلًا لزجًا شفافًا حول المفصل لتليينه. الأربطة: تحيط الأربطة القوية -وهي أنسجة ضامة مرنة- بالمفصل لتقديم الدعم والحد من حركته، كما تربط الأربطة العظام معًا. الأوتار: هي نوع آخر من الأنسجة الضامة الصلبة، موجودة على كل جانب من المفصل ومتصلة بالعضلات التي تتحكم بحركة المفصل، وهي التي تربط العضلات بالعظام. الاعجاز في حديث المفاصل ، عدد مفاصل جسم الانسان ، معجزة حديث المفاصل. الأكياس: المعروفة بالجراب، وهي الأكياس المملوءة بالسوائل والموجودة بين العظام والأربطة أو غيرها من الهياكل القريبة، وتُخفّف الاحتكاك في المفصل. السائل الزليلي: هو سائل لزج شفاف يفرزه الغشاء الزليلي. الغضروف المفصلي: هو جزء مُنحنٍ من الغضروف في الركبتين والمفاصل الأخرى. أنواع مفاصل جسم الإنسان توجد ثلاثة أنواع رئيسة من المفاصل في جسم الإنسان، وصُنّفت حسب قدرتها على الحركة كما يأتي: [٣] المفاصل الليفية عديمة الحركة: هي المفاصل الثابتة أو الليفية، وتعرف بأنها عظمتان أو أكثر متصلة ببعضها بإحكام مما يمنع الحركة، كعظام الجمجمة ، إذ تُعرف المفاصل غير المتحركة بين ألواح الجمجمة باسم المفاصل الدرزية.
المفاصل حُرة الحركة: (بالإنجليزية: Freely movable)؛ وهي مفاصل قادرة على الحركة بحرية مطلقة وتُدعى أيضًا بالمفاصل الزلالية تتميز بوجود تجويف مفصلي مليء بالسائل الزلالي داخل كبسولة ليفية. ما هي تصنيفات المفاصل حُرّة الحركة؟ تنحدر المفاصل حُرّة الحركة إلى سانوية تشمل التالي: [٣] المفصل الكروي المقبضي: (بالإنجليزيّة: Ball and socket joint) ؛ بحيث يقع الرأس الدائري لإحدى العظمتين داخل كوب العظمة الأُخرى، ومن الأمثلة على هذا النوع مفصل الحوض ومفصل الكتف؛ تكون المفاصل التابعة لهذا النوع قابلة للحركة في جميع الاتجاهات. كم عدد مفاصل الانسان. مفصل السرج: (بالإنجليزيّة: Saddle joint) ؛ بحيث تكون المفاصل التابعة لهذا النوع قادرة على الحركة للأمام والخلف ومن جنبٍ إلى آخر؛ لكن لا يمكنها الالتفاف أو الدوران ومن الأمثلة عليها المفصل الواقع في قاعدة الإبهام. المفصل الرَّزي: (بالإنجليزيّة: Hinge joint) ؛ بحيث تفتح وتنغلق العظمتين المتصلتين بهذا النوع من المفصل في اتجاه واحد فقط (على مستوى واحد)؛ كحركة الباب، ومن الأمثلة عليها مفصل الركبة ومفصل الكوع. المفصل اللقمي: (بالإنجليزيّة: Condyloid joint)؛ بحيث تكون المفاصل قادرة على الحركة بدون دوران أو الالتفاف، كمفصل الفك أو مفاصل الأصابع.
والذي نعتمده في هذا البحث هو أن: المفصل: هو الالتقاء بين أي عظمتين أو عظمة وغضروف أو غضروفين ، في أي موضع بجسم الإنسان ، ما دام بينهما فاصل. وهذا التعريف لا يتعارض مع علوم اللغة ، ولكن يضبط مدلول كلمة: ( مفصل) بالضابط العلمي ، الذي يشمل المفاصل التي تشارك فيها الغضاريف ، كما لا يتعارض مع المراجع العلمية الحديثة ، ولكن يضبطها حسب المدلول اللغوي لكلمة: { مفصل} والذي يعنى وجود ( فاصل) بين شيئين ، كما تم اعتبار التقاء عظمتين مفصلاَ واحداَ ، حتى لو التقيا في أكثر من موضع ، وبذلك تكون الضوابط المصاحبة للتعريف هي: لا يدرج في هذا الإحصاء المفاصل الغضروفية الأولية ، والتي تتكون من عظام يحيط بها غضروف ، حيث يتعظم: هذا الغضروف ، في سن مبكر ، بحيث تلتحم هذه العظام تماماَ بغير فاصل بينها. مثال: أ – التقاء نهايات عظام الأطراف الطويلة مع سيقانها. ب- التحام عظمة الوتد في الجمجمة مع العظمة القفوية. 1- لم يدرج في هذا الإحصاء اتصال الغضروف بالعظم عندما لا يكون بينهما فاصل ، ولكن يتصلان: فقط بالتئام غشاء الغضروف مع غشاء العظم مثال: اتصال غضاريف الضلوع مع الضلوع. عدد مفاصل سان. 2- تم اعتبار الاتصال: بين عظمتين كمفصل واحد ، حتى لو تم الاتصال في أكثر من موقع.
[٦] المياه الجوفية تتوزع المياه في سطح الأرض بين المياه السطحية والمياه الجوفية، بحيث تعد المياه الجوفية واحدة من مصادر المياه العذبة في العالم، لا سيما عندما تتسرب المياه من سطح الأرض خلال الصخور وطبقات التربة، ومن ثم تنفذ إلى باطن الأرض، بحيث تحتجز بين الطبقات غير المشبعة وغير المنفذة للماء.