كثير من غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم لها أكثر من اسم ومنها غزوة تبوك التي سميت بغزوة العسرة ولا يعلم البعض عن سر تلك التسمية. وكثرة أسماء الغزوات يكون لأسباب مختلفة فالأصل أن كل واحدة منها كانت تسمى باسم المكان الذي وقع النزال فيه، والأسماء الأخرى تكون لموقف حدث فيها أو شيء أسهم بالنصر للمسلمين وهكذا. غزوة تبوك أو العسرة | موقع نصرة محمد رسول الله. لماذا سميت غزوة تبوك بغزوة العسرة؟ كان خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه إلى تبوك في ظروف جوية صعبة للغاية، حيث كانت حرارة الصيف اللاهب، بالإضافة إلى الظروف المعيشية التي كانوا يعانون منها، فقد كانت هناك قلة في الماء حتى كادوا يهلكون من شدة العطش، وأيضا كانت هناك قلة في الزاد والظهر. ذات صلة: الدروس المستفادة من غزوة حنين والطائف إجمالا وتفصيلا ورغم هذا عد المؤرخون ما حدث في تلك الغزوة من ظروف عسيرة من الفوائد التي تحصل عليها المسلمون كونه تدريب عنيف لا يتحمله إلا الأقوياء من الرجال. معلومات عن غزوة تبوك أو العسرة سبب الغزوة أن فتح مكة على يد المسلمين فصل بين الحق والباطل وصار الناس يدخلون في دين الله أفواجا، وفي ذلك الحين كانت قوة الرومان تهدد الدولة حديثة العهد، فرأى زعيمهم قيصر أن الدولة الناشئة خطر يهدد الثغور الشامية التي تجاور العرب، فكان يريد القضاء على قوة المسلمين قبل أن تستفحل فيعجزون عن القضاء عليها.
وقد روى كعب بن مالك رضي الله عنه فقال: (كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما يريد غزوه يغزوها الا وري بغيرها ، حتي كانت غزوه تبوك ، فعزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومَفَازًا، واستقبل غَزْوَ عَدُوٍّ كثير، فَجَلَّى للمسلمين امرهم ، ليتاهبوا اهبه عدوهم ليتاهب ، واخبرهم بوجهه الذي يريد). تجمّع الروم لمواجهة المسلمين وهي من اهم أسباب غزوة تبوك ان الروم قد عزموا على غزو المدينة المنورة، فتم وصول هذا الخبر إلى رسول الله ورأى أنَّه لا بُد من استنفار الجيش المسلم للخروج لملاقاة العدو قبل أن يأتيهم في أرضهم، نظرا لما بلغه أنَّ الروم اجتمعت في الشام مع هرقل. وكان والرسول صلي الله عليه وسلم من عادته وحكمته وسياسته, عندما يعلم أنَّ قوماً قد همّوا بغزْوِه فإنّه يبدؤهم بالغزو قبل أن يغزوه، ومن عادته ايضا إذا أراد غزو منطقةٍ يقول إنّه سيذهب إلى منطقةٍ أخرى حتى يخفي الأخبار عن الأعداء إلا في هذه الغزوة، فقد بين واوضح للناس مقصده ووجهته، وذلك حتى يتجهّز الناس ويأخذوا عدّتهم بسبب ان مكان هذه الغزوة بعيدا، وكثرة العدوّ، وشدّة الزمان، وعسرته، حيث الجدب وشدّة الحر.
404ـ ماذا قال المنافقون عند ما بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يتجهز لغزوة تبوك؟ أخذوا يثبطون همم الناس وقالوا: لا تنفروا في الحر. فأنزل الله فيهم: {وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرًا لو كانوا يفقهون}. 405ـ من هو الرجل الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل لك يا فلان بجلاد بن الأصفر)؟ هو الجد بن قيس. 406ـ ماذا قال هذا الرجل للرسول؟ اعتذر وقال: لا تفتني، فوالله لقد عرف قومي أنه ما به رجل بأشد عجبًا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 407ـ من تخلف عن هذه الغزوة؟ تخلف عنها كثير من الأعراب والمنافقين، وعدد قليل من الصحابة من أهل الأعذار، وثلاثة ممن لم يكن لهم عذر [وسيأتي ذكرهم]. 408ـ من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهله؟ علي بن أبي طالب. عن سعد قال: (خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله، أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترض أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). لماذا سميت غزوة تبوك بغزوة العسرة - موسوعة عين. صحيح البخاري (4416) ومسلم (5404) 409ـ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المتخلفين عن هذه الغزوة بعذر؟ قال: (إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم ، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: حبسهم العذر).
كانت الغزوة استجابة لما قاله الله سبحانه وتعالى (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين) صدق الله العظيم. وقال كعب بن مالك رضي الله عنه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك، فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا ومفازًا، واستقبل غزو عدو كثير، فجلى للمسلمين أمرهم، ليتأهبوا أهبة عدوهم، وأخبرهم بوجهه الذي يريد). كان أيضًا من أسباب غزوة تبوك تجمع الروم لمواجهة المسلمين وغزو المدينة المنورة، وعندما وصل خبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أنه من اللازم أن يجهز الجيش كي يواجه العدو. وذلك حتى لا يصل العدو إلى المدينة المنورة في أرض المسلمين، وخصوصًا أن الخبر الذي وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العدو تجمعوا مع هرقل في الشام. وكان من أسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يبدأ بغزو العدو من قبل أن يبدأ العدو بغزوه وهذا ما حدث بالنسبة لغزوة تبوك وخروج المسلمين من المدينة المنورة لملاقاة الروم. كما كان أيضًا من حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يخبر عن مكان الغزو الذي يتجه المسلمين إليه حتى لا تتسرب أي أخبار، ولكن الوضع كان مختلف في هذه الغزوة حيث أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين عن مكان الغزو وما المقصود من الغزوة حتى يكونوا في أشد استعدادهم لأن مكان الغزو بعيد والعدو كثير.
ابراز عزه ومكانة الإسلام في نفوس القبائل التي لم تدخل الإسلام, فكان من أسباب هذه الغزوه هي إظهار مكانة وعزّة الإسلام في نفوس القبائل العربية التي لم تدخل في الإسلام في الجزيرة العربية. كما اوضح أهمية الدين الإسلامي أمامهم لاعطاء الفرصة لهم للدخول في هذا الدين العظيم الذي انتشر في بلادهم، وذلك لما اشار إليه القرآن الكريم بقوله عن الذين خرجوا في هذه الغزوة: (وَلا يَطَئونَ مَوطِئًا يَغيظُ الكُفّارَ وَلا يَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَيلًا إِلّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ), كما ان عزوه تبوك كان لها أثراً كبيراً في مجرى التاريخ الإسلامي، واهميه كبيره في السيرة النبوية وتاريخ الدعوة، وتحقق منها غاياتٌ عظيمةٌ في نفوس العرب والمسلمين. تجهيز جيش العسرة ان هذه الاخبار وصلت للرسول صللي الله عليه وسلم ، وكان الوقت صيفا وشديد الحراره, وأجدبت الأرض فيه وازدادت حرارتها، وقلّ الماء، مما اصبح الامر مقلق بالنسبة للمسلمين ، ولم يكن أمام الرسول خياراً آخر غير المواجهة، فكان قراره الحاسم بالإعداد والخروج لمواجهه جيش الروم، ليبدأ بدعوة القبائل المجاورة للاستنفار، وجمع التبرعات لإعداد الجيش، وفي ذالك الوقت نزلت آيه تحث المسلمين على القتال والصمود، فاستجاب المسلمين لنداء ارسول الله بدون تردّد، حيث تدفّقت القبائل إلى المدينة للمشاركة في القتال، غير الصدقات التي تبرّع بها المسلمين رجالاً ونساءً، حيث جادوا بما استطاعوا من قليل وكثير.
القول في تأويل قوله تعالى: ( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( 48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ( 49)) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاصبر يا محمد لقضاء ربك وحكمه فيك ، وفي هؤلاء المشركين بما أتيتهم به من هذا القرآن وهذا الدين ، وامض لما أمرك به ربك ، ولا يثنيك عن تبليغ ما أمرت بتبليغه تكذيبهم إياك ، وأذاهم لك. وقوله: ( ولا تكن كصاحب الحوت) الذي حبسه في بطنه ، وهو يونس بن متى صلى الله عليه وسلم ، فيعاقبك ربك على تركك تبليغ ذلك ، كما عاقبه فحبسه في بطنه: ( إذ نادى وهو مكظوم) يقول: إذ نادى وهو مغموم ، قد أثقله الغم وكظمه. كما حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، [ ص: 563] عن ابن عباس ، قوله: ( إذ نادى وهو مكظوم) يقول: مغموم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله: ( مكظوم) قال: مغموم. وكان قتادة يقول في قوله: ( ولا تكن كصاحب الحوت): لا تكن مثله في العجلة والغضب. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم) يقول: لا تعجل كما عجل ، ولا تغضب كما غضب.
وقوله (فاجتباه ربه فجعله من الصالحين) معناه اختار الله يونسا فجعله من جملة الصالحين المطيعين لله التاركين لمعاصيه. وقوله (وإن يكاد الذين كفروا) قال النحويون: (إن) هذه المخففة عن الثقيلة، لأنها لو كانت للشرط لجزم (يكد) وتقديره، وإن يكاد الذين كفروا أي قارب الذين كفروا (ليزلقونك بابصارهم) أي يرمون بك عند نظرهم غيظا عليك قال الشاعر: يتلاحظون إذا التقوا في محفل * نظرا يزيل مواقع الاقدام ( 4) ويكاد يصرعه بحدة نظره. وقيل كان الرجل إذا أراد ان يصيب صاحبه بالعين تجوع ثلاثة أيام ثم نظره فيصرعه بذلك، والمفسرون كلهم على المراد بازلاقهم له بأبصارهم من الإصابة بالعين. وقال الجبائي منكرا لذلك: إن هذا ليس بصحيح، لان هذا من نظر العداوة وذلك عندهم من نظر المحبة على أن إصابة العين ليس بصحيح. قال الرماني: وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى أجرى العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة، فلا وجه للامتناع من ذلك، وعليه اجماع المفسرين، وهو المعروف بين العقلاء والمسلمين وغيرهم، فينبغي أن يكون مجوزا. وروي أن أسماء بنت عيس قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن بني جعفر يصيبهم العين، فأسترقي لهم، قال: نعم، فلو كان شئ سابق القدر سبقة العين.
وقيل: إنهم كانوا يقولون ما اظهر حججه، وما افصح كلامه، وما أبلغ خطابه، يريدون بذلك ان يعينوه به، قال البلخي: المعنى إنهم كانوا ينظرون إليه نظر عداوة وتوعد، ونظر من بهم به، كما يقول القائل: يكاد يصرعني بشدة نظره قال الشاعر: يتعارضون إذا التقوا في موطن * نظرا يزيل مواضع الاقدام ( 5) أي ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالبغضاء والعداوة، ونظر يزيل الاقدام عن مواضعها أي يكاد يزيل. وقوله (لما سمعوا الذكر) يعني القرآن (ويقولون) مع ذلك (إنه لمجنون) قد غلب على عقله، قالوا ذلك فيه مع علمهم بوقارة عقله تكذبا عليه ومعاندة له، فقال الله تعالى ردا عليهم (وما هو) أي ليس هذا القرآن (إلا ذكر للعالمين) أي شرف إلى أن تقوم الساعة. 1 - سورة 25 الفرقان آية 65. 2 - مر في 7 / 505 و 9 / 505. 3 - مر في 8 / 530. 4 - القرطبي 18 / 256 وهو مروي مع اختلاف. 5 - مر في الصفحة التي قبلها. وقد روي في غير هذا الكتاب مع هذا الاختلاف في الكلمات..
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ) (84- 86 الأنعام). فاللهُ تعالى أمرَ رسولَه الكريم صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم بأن يقتديَ بهدى أنبيائه المُرسَلين ومنهم سيدُنا يونس عليه السلام (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ) (من 90 الأنعام).
سرعان ما جدد البيعة مع ربه توحيدًا، وأقر بذنبه تقصيرًا، ونادى ربه مستغيثًا مستكينًا، فكانت الإجابة وما زالت، وكان الرب الرحيم وما زال مستجيبًا لمن سلك للنجاة سبيلها، وعرف للمرحلة واجباتها، والتفت إلى نفسه فطهرها من رجس أهوائها، وانطلق مناديًا ربه قولًا وعملًا {لا إلهَ إلّا أنتَ سبحانَكَ إنِّي كنتُ من الظَّالمين} لتأتيه الإجابة قاطعة {فاستجبْنا لهُ ونجّيناهُ من الغمِّ وكذلكَ نُنجي المؤمنين} (الأنبياء: 88). في بطن الحوت لا مجال للكبر والتعالي، وإنما هو الإخبات والافتقار وكامل المذلة بين يديه سبحانه. وفي بطن الحوت لا مجال لتزكية النفس وخوف ملامة الناس، بل هو كامل الإقرار بالتقصير وظلم النفس، والمبادرة إلى معالجة الأخطاء في وضوح وجلاء، فالإصرار على عدم المراجعة تزكية للنفس خطيرة تؤخّر النصر، وتطيل عمر الظلم. في بطن الحوت لا توجد صلاحيات ومصالح، ولا مناصب ومنافع، بل تسبيح واستغفار، والندم والإخبات، والأخذ بالمتاح من الوسائل والأسباب. فثمة واجبان ليس لهما ثالث: اعتراف بكامل التقصير، وصدق التجاء إلى الرب القدير {لا إلهَ إلّا أنت سبحانَكَ إنِّي كنتُ من الظَّالمين}. فلا تجعل من أصحاب السفينة عدوًّا تتربّص للانتقام منه، ولا تُكثر من اللوم على قومك فلربما استقاموا في غيبتك، ولا تستبعد الهلاك فلست نبيًّا معصومًا، بل جدد مع الله بيعتك، فليس ثمة غيره ينجيك من الغم.