((فتح الباري)) (2/462، 463). وقال الباجي: (قول مالك: "وذلك حسنٌ وليس بواجب"، يريد أنَّ الركوع حين دخول المسجد ليس بواجب، وعلى ذلك فقهاءُ الأمصار، وذهب داودُ إلى وجوب ذلك، الدليل على صِحَّة ما ذهب إليه الجمهورُ قوله عليه السلام للذي سأله عمَّا يجب عليه من الصلوات، فقال: «الصلوات الخمس»، فقال: هل علي غيرهن فقال: «لا، إلَّا أن تطوَّع»). ((المنتقى)) (1/287). هذه خارطة التدّين لدى الشعب التركي! | نون بوست. وقال القرطبيُّ: (عامَّة العلماء على أن الأمر بالركوع على الندب والترغيب). ((تفسير القرطبي)) (12/273). وقال ابن حجر: (اتَّفق أئمَّة الفتوى على أنَّ الأمر في ذلك للندب، ونقل ابن بطَّال عن أهل الظاهر الوجوبَ، والذي صرَّح به ابن حزم عدمُه). ((فتح الباري)) (1/537، 538). وقال ابنُ عبد البَرِّ: (لا يختلف العلماءُ أنَّ كلَّ مَن دخل المسجد في وقت يجوز فيه التطوُّعُ بالصلاة، أنَّه يُستحبُّ له أن يركع فيه عند دخوله ركعتين، قالوا: فيهما تحيةُ المسجد، وليس ذلك بواجبٍ عند أحدٍ على ما قال مالك رحمه الله إلَّا أهلَ الظاهر، فإنَّهم يوجبونهما، والفقهاءُ بأجمعهم لا يُوجبونهما) ((التمهيد)) (20/100). الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة 1- عن أبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ، فلا يجلسْ حتى يركعَ ركعتينِ)) رواه البخاري (444)، مسلم (714).
، والمالِكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/375)، وينظر: ((حاشية الصاوي على الشرح الصغير)) (1/406). ، والشافعيَّة ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/484)، وينظر: ((أسنى المطالب)) لزكريا الأنصاري (1/476). ، الحَنابِلَة ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/477)، ((الإقناع)) للحجاوي (1/379). اتَّفق الحنابلة مع الجمهور أنَّ أول ما يبدأ به داخلُ مكَّة الطواف، لكن الخلاف في التسمية، فهم لا يُسمُّونه تحية المسجد، ولكن يُسمُّونه تحية الكعبة، كذلك لا يُسقطون به تحية المسجد، ويقولون: إنَّ ركعتي الطواف تقوم مقامَ تحية المسجد. لماذا الاتراك يفضلون الزواج بالمراءالعربيه - YouTube. يُنظر المرجعين السابقين. الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة: عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين قدِمَ مكَّةَ كان أوَّلَ شيءٍ بدأ به حين قدِمَ أنه توضَّأَ، ثم طافَ بالبيتِ)) رواه البخاري (1641)، ومسلم (1235). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخل المسجدَ الحرام للطوافِ، ولم يصلِّ التَّحية ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/163). المسألةُ الثانية: مَن دَخَل المسجدَ لِغَيْرِ الطَّواف مَن دخَلَ المسجدَ الحرامَ لا للطَّوافِ، وإنَّما للصلاةِ أو للعِلم مثلًا، فهذا يَبقى المشروعُ في حقِّه أنْ لا يجلسَ حتى يُصلِّيَ ركعتينِ، وهذا ما ذَهب إليه الحَنَفيَّة ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 260).
وأكدت الدراسة أن نسبة المصلين في المناطق الشرقية والمناطق الجنوب شرقية هي الأكثر، وتتناقص كلما تم التوجه نحو الغرب. وفي دراسة واسعة أعدتها شركة أبحاث كبيرة في البلاد نهاية عام 2015، قال 30. 2٪ من المبحوثين أنهم يعتبرون أنفسهم «محافظين» بينما كانت نسبتهم في عام 2013 أعلى أي 30. حكم صَلاةُ تحيَّةِ المسجدِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. 6٪، وفي عام 2011 كانت نسبتهم 32. 3٪، أي بتراجع متواصل منذ عام 2011 حتى عام 2015، وتقول الدراسة إن الذي عرفوا أنفسهم بأنهم «محافظين» ارتفعت نسبتهم عن الفئات الأقل تعليماً وارتفعت عند الفئات الأعلى تعليماً. وتضيف الدراسة نفسها إنه في عام 2015 قال 42. 1٪ من المبحوثين إنهم يصومون شهر رمضان كاملاً، بينما كانت نسبتهم في عام 2013 تقارب 44. 6٪ بانخفاض أكثر من 2٪ خلال عامين، موضحة أن هذه النسبة ارتفعت في مناطق الوسط والأناضول وانخفضت كلما تم الاقتراب من المناطق الغربية. وبحسب الدراسة فإن نسبة الفتيات اللاتي يرتدين الحجاب ارتفعت لتصبح قرابة 53٪ من نسبة السيدات في المجتمع التركي وذلك يعود للتسهيلات الكبيرة التي قام بها حزب العدالة والتنمية للفتيات المحجبات والسماح لهم بالتعليم والعمل ومزاولة جميع المهن في الدولة.
لماذا الأتراك وهم يذكرون اسم محمد صلى الله عليه وسلم يضعون أيديهم على قلوبهم؟ ما سبب وضع الأتراك أيديهم على قلوبهم عند ذكر محمد صلى الله عليه وسلم؟ نرحب بجميع الزوار الأعزاء من جميع أنحاء العالم ، ويسعد موقع Ultimate Knowledge أن يقدم لكم جميع أخبار المشاهير والمعلومات والمعلومات الثقافية والدينية والألغاز الذكية والألعاب الشيقة ومعاني الأسماء والكلمات والحلول الخاصة بهم. المدرسة وغيرها البرامج. لماذا الأتراك وهم يذكرون اسم محمد صلى الله عليه وسلم يضعون أيديهم على قلوبهم؟ وتعتبر من العادات والتقاليد التركية الجميلة ، وبسبب هذه العادة وذكر محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان اسم محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا الاتراك لا يصلون ما أمر الله. هو مذكور في المساجد أو المجالس أو الطرق أو البيوت ، يضعون أيديهم على قلوبهم. يفعلون هذا لأنه عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كاد قلب المؤمن يتحرك من مكانه ويعبر عن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبته ، ويمد يده إليه. أطمئنه وتهدئته واصبر حتى يقابله عند البركة والصلاة والسلام.
24-06-2016, 06:05 AM المشاركه # 46 الحلاقين في السعودية من اقليم اسكندرون العربي الذي كان جزءاً من سوريه وفصله الاستعمار الفرنسي وأعطاه تركيا وسكانه النصيريون العلويون غير مسلمين أصلاً وهم ربع بشار النعجة 24-06-2016, 06:22 AM المشاركه # 47 تاريخ التسجيل: Jul 2006 المشاركات: 8, 304 لأن كلهم من أنطاليا وهي منطقة العلوية بتركيا وكانت قديماً جزء من سوريا 24-06-2016, 06:29 AM المشاركه # 48 تاريخ التسجيل: Aug 2006 المشاركات: 14, 180 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حزوم نجد لماذا من النادر أن تجد مقيم تركي يصلي الفروض الخمس جماعة في المسجد وملتزم بها. الجاليات المحافظة على الصلوات جماعة هم: الباكستان الهنود البنغال الإندو الأفارقة آسيويين العرب العجيب أن حكوماتهم لاتعاقب من يصلي جماعة كما عليه الحال مع الحكومة السورية والمصرية سابقا في وقت قباح عبدالناصر...!!! جلهم نصيريون كفار... مساجدنا اطهر من ان تطؤها اقدامهم... لماذا الاتراك لا يصلون عليه. لﻷمانه شفت أتراك يصلون... أما بالحرمين فكثير لكن كل هؤلاء سنة موحدون ومتعطشون للرجوع لﻹسلام بعد عهد اليهودي أتاتورك
قال: فأتاه فقال: إن هذا ــ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ قد دعانا وسألنا الصدقة، قال: وأيضاً والله لتملنّه قال: فإنّا أتبعناه فنكره أن ندعه، حتى ننظر إلى ما يصير أمره، قال: فلم يزل يكلمه حتى إستمكن منه فقتله))/5 نفس المصدر حديث رقم 3031. (3) في باب الفتك با هل الحرب: ((... عن عمرو بن دينار، عن عبد ا لله بن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لكعب بن الأشرف؟ فقال محمد بن مسلمة: أتحب أن أقتله؟ قال:نعم، قال: فإذن لي فأقول، قال:لقد فعلت. )) 6 حديث رقم 3032 / (4): في باب قتل كعب بن الأشرف نقرأ رواية مفصّلة، وفيها أن القوم الذين تكفلو ا قتل كعب وبعد أن اتفقوا معه على أن الاستسلاف بوسق أو وسقين، ورفضهم رهن نساءهم وأولادهم، واتفاقهم معه على رهن السلام الذي بيدهم، تقول الرواية ((... ولكنّا نرهنك اللأمة... فواعده أن يأتيه، فجاءه أبو نائلة، وهو أخو كعب من الرضاعة، فدعاهم إلى حصن،فنزل إليهم، فقالتله إمرأته: أين تخرج هذه السّاعة؟ فقال: إنّما هو محمد بن مسلمة وأخي أبو وائلة، وقال غير عمرو: قالت: أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدّم،قال: إنّما هو أخي محمّد بن مسلمة، ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم لو دُعي إلى طعنة بليل لأجاب.
قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين – قيل لسفيان: سماهم عمرو؟ قال: سمى بعضهم – قال عمرو: جاء معه برجلين، وقال غير عمرو: أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر. قال عمرو: جاء معه برجلين، فقال: إذا ماجاء فإني قائل بشعره فأشمه، فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه. وقال مرة ثم أشمكم، فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب، فقال: ما رأيت كاليوم ريحا، أي أطيب، وقال غير عمرو: قال عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب. قال عمرو: فقال أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال: نعم، فشمه ثم أشم أصحابه، ثم قال: أتأذن لي؟ قال: نعم، فلما استمكن منه، قال: دونكم، فقتلوه، ثم أتوا النبي ﷺ فأخبروه. [ش أخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود، رقم:1801. (قائل بشعره) جاذب به. (متوشحا) متلبسا بثوبه وسلاحه. (ينفح) يفوح].
كان من قبيلة طيئ ـ من بني نَبْهان ـ وأمه من بني النضير، وكان غنياً مترفاً معروفاً بجماله في العرب، شاعراً من شعرائها. وكان حصنه في شرق جنوب المدينة خلف ديار بني النضير. ولما بلغه أول خبر عن انتصار المسلمين، وقتل صناديد قريش في بدر قال: أحق هذا ؟ هؤلاء أشراف العرب، وملوك الناس، و الله إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها.
[5] شعره في التحريض على الرسول [ عدل المصدر] فلما تيقن الخبر، خرج حتى قدم مكة ، فنزل على عبد المطلب بن أبي وداعة بن ضبيرة السهمي وعنده عاتكة بنت أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف فأنزلته وأكرمته وجعل يحرض على الرسول وينشد الأشعار ويبكي أصحاب القليب من قريش ، الذين أصيبوا في بدر.
أقرأ التالي منذ 3 ساعات خالد بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب منذ 6 ساعات أبان بن سعيد الأموي عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب منذ يومين فضل العشر الأواخر من رمضان منذ 3 أيام خبيب بن عدي بن عامر الأنصاري حكم سماع الأغاني في رمضان فضل ليلة القدر من كرم الرحمن منذ 4 أيام شهداء بئر معونة
ومن المعلوم أن من أظهر لكافر أماناً لم يجز قتله بعد ذلك لأجل الكفرِ، بلِ لو اعتقد الكافر الحربي أن المسلم آمَنَهُ صار مستأمناً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ آمنَ رجلاً على دَمِهِ وَمَالِهِ ثم قتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول كَافراً " رواه أحمد. وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا آمنك الرجل على دمه فلا تقتله " رواه ابن ماجة وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأمان قيد الفتك، لا يقتل مؤمن " رواه أهل السنن. لكن يقال: فهذا الكلام الذي كلموه به صار مستأمَناً: وأدنى أحواله أن يكون له شبهة أمان، ومثل ذلك لا يجوز قتله لمجرد الكفر ، فِإن الأمان يعصم دم الحربي ويصير مُسْتأمَناً بأقل من هذا، كما هو معروف في مواضعه. وإنما قتلوه لأجل هجائه وأذاه للهِ ورسوله؛ ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بأمان ولا بعهد. كما لو آمن المسلم من وجب قتلهُ لأجل قطع الطريق ومحاربة اللّه ورسوله والسعي في الأرض بالفساد الموجب للقتل، أو آمن من وجب قتله لأجل زناه، أو آمن من وجب قتله لأجل الردة أو لأجل ترك أركان الإسلام ونحو ذلك.