وبعد أن استعرضنا الأدلَّةَ التي استندوا إليها، وقمنا بفحصها وتحليلها، رجَّحنا أنَّ التقشير الاختياري قد يكون مكروهًا؛ إذا لم يستند على حاجة أو مصلحة، وغلب على الظنِّ أنه يؤدِّي إلى ضرر، فأمَّا إذا تحقَّقَت الحاجة أو المصلحة، مع عدم تيقُّن الضرر، فلا بأس به ولا ينظر بعد ذلك إلى طريقة إجراء التقشير. ولعلَّ استخدام الليزر في التقشير، ودقَّته في إحداث النتيجة المرغوبة، يكون من بين أفضل الوسائل المستخدمة، "أمَّا بالنسبة للأعراض الجانبية، فهي مَحدودة في السطح الخارجي للجلد؛ كتهيُّج الجلد أو تغيير اللون، إلَّا أنها تزول تدريجيًّا تلقائيًّا وباستخدام العلاج المناسب" [18]. 3- إزالة الوشم بالليزر: وشم يده - من باب وعد -: إذا غرزها بإبرة ثمَّ ذر عليها النثور، وهو النيلج، وهو دخان الشحم حتى يخضر [19]. حكم ازاله الشعر بالليزر اضراره وفوايده. وقد وردَت أحاديث صحيحة فيها نَهي عن الوشم [20] ، حملها بعضُ الفقهاء على التحريم، وحملها البعضُ الآخر على الكراهة، إذا لم تكن هناك حاجة للوشم [21]. والوشم قد يكون عادة عند بعض الشعوب؛ لتزيين العروس، أو للتعريف بالأشخاص، أو رمزًا للقوة أو صرعة عند الشباب، وقد يحدث نتيجةَ الإصابة بالجروح أو في الحوادث [22].
ولا يعكِّر على مشروعيَّة الكي ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيِّ، فاكتوينا؛ فما أفلَحنا ولا أنجحنا" [7] ، قال في الفتح: "والنَّهي فيه مَحمول على الكراهة، أو على خلاف الأولى؛ لما يقتضيه مجموع الأحاديث، وقيل: إنَّه خاص بعمران؛ لأنَّه كان به الباسور، وكان موضعه خطرًا، فنهاه عن كيِّه، فلمَّا اشتدَّ عليه كواه، فلم ينجح" [8]. حكم ازاله الشعر بالليزر للوجه. رابعًا: حالات استخدام الليزر: إزالة الشعر - التقشير - إزالة الوشم - إزالة الوحمات والندبات: 1- إزالة الشعر بالليزر: يستحبُّ للرجل الاستحداد [9] ونتف الإبط، قال في المغني: "وهو سنَّة؛ لأنَّه من الفطرة، ويفحش بتركه، وإن أزال الشَّعرَ بالحلق أو النورة جاز، ونَتفه أفضل؛ لموافقة الخبر" [10]. وقال ابن عبدالبر: "وقد أجمَع العلماء في جميع الأمصار على إباحة الحَلق؛ وكفَى بهذا حجَّة" [11]. ولا تختلف الرِّواية في كراهة حَلق المرأة رأسها من غير ضرورة... ، قال الأثرم: سمعتُ أبا عبدالله يُسأل عن المرأة تَعجِز عن شعرها وعن معالجته، أتأخذه على حديث ميمونة؟ قال: لأيِّ شيء تأخذه؟ قيل له: لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب، قال: إذا كان لضرورةٍ، فأرجو ألَّا يكون به بأس [12].
وتابعت الدار فى الرد على السؤال:كما بيَّن النبى- صلى الله عليه وسلم- أن من الفطرة التى فطر الله الناس عليها، وكان عليها النبيون- عليهم السلام- خصالًا ينبغى أن يأخذ الناس بها، فعنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: ((الْفِطْرَةُ خَمْسٌ- أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ- الْخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ)) متفق عليه، وأخرج البخارى نحوه عن ابن عمر. وأوضحت أن من هذا يتبين أن ما سأل عنه السائل، وهو إزالة شعر العانة والإبطين مطلوب شرعًا، أما باقي السؤال، وهو أنه هل من الممكن الإزالة ببعض الوسائل الحديثة؟ فالإجابة أنه جائز، وما ورد فى الحديث من تعيين الطريقة التى يزال بها الشعر ليست مقصودة فى ذاتها، بل هي وسيلة ذُكرت للشائع، أو كمثال للطريقة، وعلى أقصى تقدير يكون المذكور أفضل من غيره، لا أن غيره غير جائز. وقد مثلوا لذلك باستعمال النُّورة، بل قد رُوى ذلك فى بعض الروايات من فعل النبى- صلى الله عليه وسلم، فيُروى عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اطَّلَى بَدَأَ بِعَوْرَتِهِ، فَطَلَاهَا بِالنُّورَةِ، وَسَائِرَ جَسَدِهِ أَهْلُهُ)).
قالت دار الإفتاء المصرية، فى فتوى لها إنه لا بأس بإزالة الشعور التى شُرعت إزالتها "العانة والإبطين" بأى طريقة مباحة غير ضارة، حتى لو كانت الإزالة فيها دائمة أى باستعمال الوسائل الحديثة كـ"الليزر"، بشرط مراعاة الجنس عند فعل ذلك، فيفعل ذلك الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة. وجاء رد دار الإفتاء على سؤال هل يجوز إزالة شعر العانة والإبطين نهائيًّا ببعض الوسائل الحديثة كالليزر؟، كالأتى: "خلق الله تعالى الإنسان مفضلًا على غيره من جنس الحيوان، قال تعالى "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ"، وأباح له الزينة بضوابطها الشرعية، فقال تعالى: "قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ". وفى السنة النبوية المطهرة نجد ذلك جليًّا في حبِّ النبى- صلى الله عليه وسلم- للتزين، ولما سأله رَجُلٌ: ((إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً، قَالَ: إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ)) أخرجه مسلم.
وإزالة شعر اللِّحية والشارب في وَجه المرأة جائزٌ، ما لم يترتَّب عليه ضرر أكبر؛ إذ لا تدليس فيه ولا تغيير للخلقة الأصلية [13] ، "وإزالة شَعر الأرجل والذراعين بالنِّسبة للمرأة، فلا حرج فيه، ولا نعلم فيه بأسًا" [14] ، ومن الفتاوى المعاصرة: "الأولى في هذا القسم المسكوت عنه؛ كشعر الساقين والذراعين والصَّدر، ألَّا يُزال الشعر، اللهمَّ إلَّا أن يكون كثيرًا تقبح به المرأة، فلا بأس من تَخفيفه؛ بل إنَّ تخفيفه إذا كان تجميلًا للزَّوج وتحببًا إليه أولى من إبقائه، وتركه يقبح المرأة ويكرهها إلى زوجها" [15]. وبما أنَّ نزع الشَّعر عن طريق الليزر يَجرى بتركيز حزمة ضوئيَّة في منطقة معيَّنة يؤدِّي إلى طاقة حرارية كافية لتَدمير خلايا معينة [16] ؛ حيث تَستهدف أشعة الليزر مادَّة الميلانين المكونة للصبغة في بصيلة الشَّعر؛ ممَّا يؤدِّي إلى إتلاف البصيلة، دون المساس بالجلد الذي حولها [17] ، فلا نرى به بأسًا؛ وهو جائز، والله أعلم. 2- التقشير: ذكرنا في المطلب الأول أنَّ التقشير الضروري أو الحاجي، يدخل تحت أبواب التَّداوي والعلاج ممَّا أذِنَت به الشريعة، ولا حرَج على الطبيب في ممارسته، وأنَّ التقشير الاختياري الذي لا تَدعو إليه ضرورة ولا حاجة ليس مشروعًا ولا يجوز القيامُ به، في رأي أكثر العلماء.
البريد الإلكتروني لقسم الدراسات الإسلامية غرفة مكتب مشرفة القسم رقم الغرفة التحويلة البريد الإلكتروني: 116 – A 80406 غرفة مكتب سكرتارية القسم 124 - A 80423 غرف عضوات هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية 114-A 118-A 120-A 122-A 125-A 126-A 127-A 128-A 129-A 108-B 112-B 127-B 128-B آخر تحديث 3/23/2015 12:21:19 PM
كلية الآداب والعلوم الإنسانية مفردات المادة: رمز المادة: HIST 446 اسم المادة: تاريخ المملكة المعاصر وصف المادة: اسم المقرر الرمز / الرقم CODE/NO. عدد الوحدات نظري عملي تدريب معتمد Contemporary History of The kingdom. أرخ/ 446 HIST/446 3 3 المتطلب السابق أرخ 343 HIST/343 أهداف المقرر: يهدف المقرر إلى ترسيخ وتعميق مدارك الطلاب ، وتوسيع معرفتهم لما درسوه في المراحل التعليمية السابقة من تاريخ الوطن المملكة العربية السعودية وكذلك زرع الوعي الوطني في فهم توحيد البلاد وما عاد به هذا التوحيد من تكامل اقتصادي وجغرافي حيث اجتمعت هذه المناطق مملكة وبلداً واحداً ينعم بالأمن. محتوى المقرر: 1. استعادة الملك عبدالعزيز آل سعود الرياض وتوحيد المملكة العربية السعودية. 2- المعارك الحاسمة في توحيد البلاد-( توحيد نجد والإحساء- وعسير – والحجاز). 3– توحيد مسمى المملكة و انصهار الأقاليم في وطن واحد هو(المملكة العربية السعودية). 4ـ نظم المملكة0 مراحل التطور والنهضة. 5- العلاقات الخارجية للملكة العربية السعودية. 6– اكتشاف البترول أثره وتأثيره. كلية الاداب والعلوم الانسانية جامعة الملك عبدالعزيز حضور. 7– أهمية المملكة العالمية والدينية. 8ـ تطور المملكة العربية السعودية في عهد الملوك من أبناء الملك عبدا لعزيز آل سعود.
كلية الآداب والعلوم الانسانية فرع كليات البنات - قسم الدراسات الإسلامية
أنشئت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبد العزيز في العام الدراسي 1389/1390 1389/1390 هـ الموافق 1969/1970 1969/1970 م بناء على توجيه لجنة الخبراء الاستشارية التي رفعت تقريرها إلى الهيئة التأسيسية بجامعة الملك عبد العزيز بعد دراسة دقيقة أوضحت العلاقة بين إنشاء هذه الكلية واحتياجات المملكة من الكفاءات العلمية المؤهلة وذلك لإمداد أجهزة الدولة بالكفاءات الوطنية للإسهام في خطط التنمية في مختلف المجالات. وقد تم افتتاح أول قسم بالكلية في العام الدراسي نفسه الذي أنشئت فيه الكلية وهو قسم اللغة الإنجليزية الذي تحول فيما بعد إلى قسم اللغات الأوروبية وآدابها وتخرجت الدفعة الأولى منه في العام الدراسي 1392/1393 1392/1393 هـ. كلية الاداب والعلوم الانسانية جامعة الملك عبدالعزيز اودس. لم تعد برامج كلية الآداب والعلوم الإنسانية مقتصرة على الدراسات النظرية فحسب، وإنما تجاوزت هذا المفهوم لتدخل بحكم مناهجها المطورة وأقسامها ميادين علمية ومعملية واسعة تحتاج إلى كثير من المختبرات والأجهزة والمعامل والاستوديوهات حتى أصبحت مصدراً لصقل الفكر الإنساني وإشعاعاً حضارياً يشار له بالبنان. ولم يعد أسلوب الحفظ والتلقين هو الأسلوب المتبع في الدراسات الاجتماعية أو الإنسانية بل أصبحت تعتمد على التطبيقات المعملية والأبحاث العلمية فتتناغم وتستجيب مع كل معطيات العصر وتقدمه.
- معرفة طرق ووسائل دراسة المدن واستخدامات الأرض فيها. - تحديد مشاكل المدن وتحليل أسبابها وكيفية إيجاد الحلول لها. - معرفة وظائف المدن وأثرها في نمو المدن، وكذلك خصائص السكان وتحليل العلاقات بين كل هذه العناصر. - ادراك مفهوم تخطيط المدن ونظرياته وتحليل شبكات المواصلات في المدن. طرق التقييم: يتم التقييم من خلال الاختبارات الدورية والنهائية إضافة إلى بعض التكاليف من قبل أستاذ المادة ومناقشة الطلاب فيما يكلفون به. الكتاب المقرر: - الاسدي، فوزي عبد المجيد (1411هـ). جغرافية المدن والمراكز الحضارية، دار القلم، بيروت. كلية الآداب والعلوم الإنسانية | المواد | الأدب السعودي. المراجع المساندة: 1- حمدان، جمال (1972). جغرافية المدن، ط2، القاهرة. 2– الخياط، حسن (1996). المدن العربية الخليجية، منشورات مركز الوثائق والدراسات الانسانية، جامعة قطر، الدوحة. 3– اسماعيل، احمد علي (1982). دراسات في جغرافية المدن، ط4، دار الثقافة، القاهرة. المرفقات: اسم الملف النوع الوصف doc
كلية الآداب والعلوم الإنسانية مفردات المادة: رمز المادة: PSY 332 اسم المادة: علم النفس المعرفي وصف المادة: اسم المقرر الرمز / الرقم CODE/ NO. عدد الوحدات نظري عملي تدريب معتمد Cognitive Psychology نفس 332 PSY 332 3 ـ ـ 3 المتطلب السابق لا يوجد أهداف المقرر: التعرف على العمليات المعرفية والنظريات والتجارب الحديثة التي تفسرها، مع تقديم التفسير العلمي لبعض الأعمال المعملية للعمليات الحسية والعقلية وكيفية ترجمتها إلى مفاهيم معرفية. محتوى المقرر: 1. مبادئ الاتجاه المعرفي ومقارنته بالاتجاه السلوكي. 2. أهمية المعرفة في التعلم. 3. أنواع المعرفة. 4. نظرية معالجة المعلومات للتعلم. 5. نموذج معالجة المعلومات للذاكرة. 6. العمليات المعرفية الماورائية والفروق الفردية. 7. مساعدة المتعلمين: تكتيكات التعلم – إستراتيجيات التعلم. 8. كلية الآداب والعلوم الانسانية فرع كليات البنات - قسم اللغة الانجليزية - الصفحة الرئيسية. نصوص مختارة باللغة الإنجليزية تشمل أهم مصطلحات هذا المجال. المهارات المكتسبة: اكتساب مهارة التفسير العلمي لبعض العمليات الحسية والعقلية في ضوء شرح العمليات المعرفية ونظرة معالجة المعلومات للتعلم ونموذج معالجة المعلومات للذاكرة والعلميات المعرفية الماورائية. طرق التقييم: يتم التقييم من خلال الاختبارات الدورية والنهائية إضافة إلى بعض التكاليف من قبل أستاذ المادة ومناقشة الطلاب فيما يكلفون به.
السؤال هل استطيع ان أضيف كل هذه المواد بترم واحد وأتخرج علما بأن معدلي 2.