تاريخ النشر: الأحد 4 ذو الحجة 1435 هـ - 28-9-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 269002 95686 0 252 السؤال سؤال: ما حكم أكل لحم الضبع؟ وهل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل منه؟. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز أكل لحم الضبع، والدليل على إباحته ما رواه عبد الرحمن قال: قلت لجابر: الضبع صيد هي؟ قال: نعم، قلت: آكلها؟ قال: نعم، قلت: أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. ما حكم أكل الضبع ؟ – واتس المملكة |ksa-wats. رواه الخمسة وصححه الترمذي ، وصححه الألباني ، وانظر الفتوى رقم: 5961. ولم نقف على أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل منه، ولكن جواز أكله جاء عن كثير من الصحابة، كما في شرح صحيح البخاري لابن بطال عن ابن عمر بن الخطاب أنه كان لا يرى بأسًا بأكل الضبع، ويجعلها صيدًا، وعن على بن أبى طالب، وسعد بن أبى وقاص، وجابر، وأبى هريرة، مثله، وقال عكرمة: لقد رأيتها على مائدة ابن عباس، وبه قال عطاء، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. والله أعلم.
فجاءت آراء الفقهاء على المذهب الشافعي والحنبلي على جوز أكل لحم الضبع واستدلوا على الحكم بحديث جابر الذي جاء فيه، عن ابن أبي عمار قال: قلت لجابر: الضبع أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: آكلها؟ قال: نعم قلت: أقاله رسول الله صل الله عليه وسلم؟ قال: نعم. حكم أكل الضبع - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال فيه الشافعي رحمه الله في حكم أل لحم الضباع: وما زال الناس يذبحونها ويأكلونها عند الصفا والمروة من غير نكير وهو مما تستطيبه العرب، مما يعني أنه كان من اللحم الطيب عند العرب. وقد اختلف فقهاء الأحناف مع الشافعية والحنابلة في هذه المسألة حيث أوردوا أن حديث جابر هو حديث ليس مشهور على عكس حديث التحريم الذي يعرفه عامة المسلمين، كما أنه قد تكون الإباحة والحلية كانت قل ورود نص التحريم فيه أي كان حلال ومن عادة العرب ولم ينكره الرسول ولكن جاء فيه تحريم بعد ذلك. رأي الإمام ابن القيم في حكم أكل الضباع: يقول ابن القيم رحمه الله أننا لو وقفنا على أن الرسول حرم كل ذي ناب فقط وكانت هي المعيار لنا فهذا يعني أن لحم الضباع محرم لا يمكن الاستثناء فيه، وإنما إن اعتمدنا على أنها من السباع فالسباع لا تحرم إلا بوصفين أن تكون ذان ناب وأن تعدوا على الناس وأحدهما لا يتحقق في الضباع، فهي لا تعدو على الناس، وقد أفتى رحمه الله بالإباحة فيه.
نعم. Source
الدم المسفوح: وهو الدم الذي يخرج من البهيمة عند الذبح، فهو حرام. [٩] لحم الخنزير: إذ يحرم على المسلم تناول لحم الخنزير. الذبائح التي تذبح لغير الله: وهي الذبائح الذي يذبحها الناس تقرُّبًا للأولياء والصالحين الأموات. المُنخنقة: وهو الحيوان الذي مات خنقًا. الموقوذةِ: الحيوان الذي يُضرب بعصا أو غيرها إلى أن يموت. المُتردّية: الحيوان الذي سقط من مكانٍ مرتفع ومات. النّطيحة: الحيوان الذي مات نتيجة نطح حيوانٍ آخر له. ما أكل السّبعُ: وهو الحيوان الذي نهشه وأكل منه حيوان آخر ومن ثمّ مات، أمّا إذا وجد الإنسان الحيوان منهوشًا ولم يمت بعد، وذبحه بعد التّسمية عليه فيكون لحمه حلال، إذ قال تعالى: {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} [١٠]. الأطعمة واللحوم التي ذُكر عليها اسم غير الله: قال تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} [١١] ، إذ يُحرّم على المسلم أكل لحم ذبائح المرتدين والمشركين والمجوس، أمّا ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنّصارى فجائز أكلها، قال تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} [١٢]. فصل: حكم شرب الدخان وأكل الضبع:|نداء الإيمان. المراجع ↑ رواه الألباني، في صحيح الترمذي، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي عمار، الصفحة أو الرقم:851 ، صحيح.
هذا ونرفق لكم صورة من فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله فتاواه: 12/ 78 وما بعدها. في بيان حكم شرب الدخان. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. حديث نسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدخان: الفتوى رقم (2312) س: هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، يأتي أقوام في آخر الزمان يداومون على هذا الدخان، وهم يقولون: نحن من أمة محمد، وليسوا من أمتي، ولا أقول لهم أمة، لكنهم من العوام، قال أبو هريرة: وسألته صلى الله عليه وسلم: كيف نبت؟ قال: نبت من بول إبليس، فهل يستوي الإيمان في قلب من شرب بول الشيطان؟ ولعن من غرسها ونقلها وباعها، قال عليه الصلاة والسلام: يدخلهم الله النار وإنها شجرة خبيثة. ج: هذا الحديث لا أصل له في شيء من كتب السنة المحمدية، بل هو مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما الثابت عنه عليه الصلاة والسلام: أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها، وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه، وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها، (*) أما التنباك فحرام، وشربه معصية لله ولرسوله، ولا يخرج شاربه بمعصيته هذه من الملة الإسلامية. حكم استنشاق الدخان: السؤال الخامس من الفتوى رقم (2634) س5: هل استنشاق الدخان حلال أو حرام؟ ج5: استنشاق الدخان وشربه ومضغه لا يجوز؛ لما ثبت من ضرره شربا ومضغا واستنشاقا، وكل ما غلب ضرره أو استوى نفعه وضرره فهو محرم.
↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن جابر بن عبدالله ، الصفحة أو الرقم:3801 ، صحيح. ↑ "حكم أكل الضبع" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-25. بتصرّف. ↑ سورة الاعراف، آية:157 ↑ "أصناف الحيوانات المباح أكلها.. و أنواع الحيوانات المحرمة" ، نيو مسلم ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-26. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية:3 ↑ الشيخ صلاح نجيب الدق، "أحكام الأطعمة" ، شبكة الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-26. بتصرّف. ↑ رواه الالباني، في صحيح ابن ماجه، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم:2695، صحيح. ↑ "معنى الدم المسفوح" ، ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-29. بتصرّف. ↑ سورة الأنعام، آية:121 ↑ سورة المائدة، آية:5
ذات صلة ما هو الفعل المتعدي تصريف الفعل الناقص الأفعال الناسخة النواسخ هي كلمات تَدخلُ على الجملة الاسميّة فتنسخ حكمها، أي تغيِّره إلى حُكم آخر، سواء كانت هذه الكلمات حروفاً، مثل: إنّ وأخواتها، وما العاملة عمل ليس وأخواتها، ولا النافية للجنس، أو أفعالاً، مثل: كان وأخواتها، وظنّ وأخواتها ، وأفعال المقاربة، والرجاء، والشروع، وهي كاد وأخواتها. [١] والناسِخ مَأخوذ من حُكم شرعيّ في الإسلام هو النَّسخ، وهو مُصطلَح فِقهيّ يعني تغيير الحكم الشرعيّ إلى حكم شرعيّ آخر، ومنه أَخَذ النُّحاة هذه التسمية؛ لأنّ النواسِخ في العربيّة تدخل على المُبتدَأ والخبر ، فتغيِّر حكمهما الإعرابيّ. [٢] الأفعال الناقصة من المعروف أنّ لكلِّ فعل فاعله الذي يُؤدِّي حَدَث الفعل، فإن لم يدلّ الفعل على حدث ما، ولم يرتبط بفاعل يُؤدِّيه ويقوم به، فهو فعل ناقص، وتُعَدُّ كان وأخواتها أفعالاً ناسخة ناقصة؛ لأنّها لا تتَّخذ فاعلاً، [٢] فمثلاً الفعل أصبح من أخوات كان، وهو في الجملة الآتية (أصبحَ الرملُ طيناً)، لا يدلُّ على حدث ما، بل على زمن الصبح، وكما يُلاحَظ فهو فعل ناقص، بمعنى صار الرمل في زمن الصباح طيناً، بينما لو كان فعلاً تامّاً لاحتاج إلى فاعل، كما في الجملة (أصبحُت نشيطاً بعد أن نمت جيداً)، أي استيقظتُ في الصباح نشيطاً.
من الأسماء الناسخة لعل تفيد الترجي، ولكن هناك خلط كبير بين الأسماء الناسخة والحروف الناسخة، وهذا ما سنوضحه في هذا المقال في موقع موسوعة ، فسنشير إلى كيف تدخل الأسماء الناسخة على الجمل الاسمية، وكيف تغير من إعراب المبتدأ فيصبح اسم إن، والخبر يصبح خبر إن، كما يختلف الضبط حسب الاسم إذا كان مفرد أو مثنى أو جمع مذكر سالم، وسنشير أيضًا إلى الأفعال الناسخة مع ذكر أمثلة عليها، فالأساليب النحوية مليئة بالقواعد المختلفة ولذلك على الدارس أن يقوم بالقراءة بتوسع فيه. من الأسماء الناسخة لعل تفيد لعل: تفيد الترجي وهي الحروف الناسخة، مثال: لعل الطالب يفوز غدًا. الحروف الناسخة يختلط الأمر على الكثير بالنسبة إلى الأسماء الناسخة والحروف الناسخة، ولكن هناك فرق كبير بينهم في دلالة كل اسم وكل حرف وفي الضبط والإعراب أيضًا، فمن الحروف الناسخة: لعل: تفيد الترجي، مثال: لعل الطالب يفوز غدًا. إن: تفيد التوكيد، مثال: إن الشمس مشرقة. أن: تفيد التوكيد، مثال: قال الله تعالى "ولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون". الأفعال الناسخة هي : كان - صار - ليت. كأن: تستخدم للتشبيه، مثال: كان الطفل شجاع للغاية، كأن الطفل أسد. لكن: تستخدم كجملة للاستدراك، مثال: هذا الطفل مهمل لكن ذكي.
صار: تدلُّ على الانتقال من حالٍ إلى آخر، مثل: صارَ الرملُ طيناً. ليس: تفيد النفي في الحاضر، مثل: ليسَ المُوظَّفُ موجوداً. أصبح: تدلُّ على اتِّصاف المُسنَد إليه بالمُسنَد في وقت الصباح، مثل: أصبح الطالبُ نشيطاً، وقد تأتي بمعنى كان، أو صار دون الدلالة على زمن الصباح، مثل: أصبح اللاعبُ مُتميِّزاً. أضحى: تدلُّ على اتِّصاف المُسنَد إليه بالمُسنَد في وقت الضحى ، كقولنا: أضحى الغلام سعيدا، وقد تأتي بمعنى صار، كقول ابن زيدون: (أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا). أي صار البُعد بديلاً من قُربهما. ظلَّ: تدلُّ على اتِّصاف المُخبَر عنه بالخبر وقت ظهور الظلّ نهاراً، مثل: ظلَّ أخي يعمل، إذا عمل نهاراً، وتأتي بمعنى صار أيضاً، مثل: ظلَّ الرجلُ بشوشاً. أمسى: وتُفيد اتِّصاف المُخبَر عنه بالخبر في المساء، مثل: أمسى الرجل مريضاً، بمعنى صار في المساء مريضاً. بات: تُفيد الاتّصاف بالخبر وقت المَبيت ليلاً، مثل: بات العاملُ مُتعَباً. الأفعال الناسخة هي - المتفوقين. ما زال، ما برح، ما فتئ، ما انفكّ، وما برح: تفيد استمراريّة الفعل حتى زمن المُتكلِّم، مثل: ما زال المُعلِّمُ مُربِّياً. كاد وأخواتها ومن الأفعال الناقصة أيضاً كاد وأخواتها، وعملها كعمل كان وأخواتها، إلا أنّ خبر كاد وأخواتها يجب أن يكون جملة فعليّة ، سواء أبُدِئت بأنْ أم لم تبدأ.
الدينارُ: اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره. يرتفعُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مُستتِر تقديره هو. والجملة الفعليّة من الفعل وفاعله (يرتفع) في محلّ نصب خبر كاد. المراجع ↑ د. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 191. بتصرّف. ^ أ ب د. عبده الراجحي (1998)، التطبيق النحوي (الطبعة الثانية)، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، صفحة 111. ^ أ ب د. محمد السامرائي (2014)، النحو العربي أحكام ومعان (الطبعة الأولى)، لبنان: دار ابن كثير، صفحة 211-217، جزء الأول. بتصرّف. ↑ د. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 219. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 219-220، 223-224. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 198-199. بتصرّف. ↑ سورة مريم، آية: 35. ↑ سورة الروم، آية: 17. من الأسماء الناسخة لعل تفيد - موسوعة. ↑ سورة فاطر، آية: 41. ↑ سورة يوسف، آية: 80. ^ أ ب ت د. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 224-225. بتصرّف. ^ أ ب ت د. محمود مغالسة، النحو الشافي ، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 195-196. بتصرّف.
[٤] وتُقسَم كاد وأخواتها إلى ثلاثة أقسام كما يأتي: [٥] أفعال المُقارَبة: هي أفعال تدلّ على قرب حدوث الخبر، وهي: كاد، كرُب، وأوشك، ومثال ذلك: كادَ الحقُّ يظهرُ، أو كادَ الحقُّ أن يظهرَ، وأغلب ما يأتي خبر كاد بدون أنْ، ومثل: أوشكَت الشمسُ أن تغيبَ. أفعال الرجاء: هي أفعال يُرجَى بها وقوع الخبر، وهي: عسى، حرى، واخْلَوْلَق، وكلُّها بالمعنى نفسِه. الأفعال الناسخة ها و. ويجوز أن يأتيَ خبر عسى بأنْ أو بدونها، أمّا حرى واخلولق فيجب أن يأتي الخبر مَسبوقاً بأنْ، مثل: عسى الأحوالُ تتحسّنُ، وعسى الأحوالُ أن تتحسنَ، حرى الحُرّاسُ أن يحذروا. أفعال الشروع: وتدلُّ على الشروع أو البدء بفعل خبرها، إذ تعني كلّ فعل بمعنى شرَع، وهي: شرع، أنشأ، طفق، أخذ، هبَّ، بدأ، ابتدأ، جعل، علق، وهَلْهَل، ويُشترَط أن يكون خبرها جملة فعليّة مُجرَّدة مِن أنْ، مثل: أخذَ البردُ يزولُ، وبدأَ المطرُ يزدادُ. الفعل الناقص والفعل التام تمّ بيان أنّ كان وأخواتها أفعال ناقصة تدخل على المُبتدَأ والخبر، ولا تتّخذ فاعلاً، إلّا أنّها تأتي تامّة أيضاً، أي تكتفي بفاعلها دون الحاجة إلى خبر، فتأتي بمعنى فِعل يحدث أو يحصل، ويُستَثنى من مجيئها تامّة ثلاثة أفعال، هي: ليس، وما فتئ، وما زال، فلا تأتي إلا ناقصة.
وفي ما يأتي أمثلة لتوضيح المقصود بمجيء كان أو أخواتها أفعالاً تامّاً: [٦] كان: كقوله تعالى: (إِذا قَضى أَمرًا فَإِنَّما يَقولُ لَهُ كُن فَيَكونُ) [٧] بمعنى الحصول أو الحدوث. أصبح وأمسى: كسؤالنا لشخص عند الاستيقاظ مثلاً: كيف أصبحت؟، وكالسؤال: كيف أمسيت؟، وكقول الله تعالى: (فَسُبْحَانَ اللَّـهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) [٨]. ظلّ: يظلُّ المُؤمِن، أي يَثبت. باتَ: بات الرجل، بمعنى نام الرجل، وبات هنا تامّة وليست ناقصة. ما زال: بمعنى لم يختفِ، مثل: ما زال الغبار بعد، أو بدون ما، مثل: زال الأذى، وكقول الله تعالى: (إِنَّ اللَّـهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا) [٩]. ما انفكّ: ما انفكّ الحبل، يعني عدم فصله، أو أنّه لم ينقطع. ما برح: برحَ المكان يعني تركَه، مثل: ما بَرِح المكان راضياً، أي ما تركَه راضياً، وكقول الله تعالى: (فَلَن أَبرَحَ الأَرضَ حَتّى يَأذَنَ لي أَبي). الأفعال الناسخة هي كان - صار - ليت. [١٠] ما دام: ومثال ذلك: دُمْتَ لي، بدون ما، وهي هنا تامّة بمعنى بقيتَ لي، أمّا إذا سُبِقت بنفي، مثل: ما دام الظلم ، فهي تأتي بمعنى لم يستمر، والظلم فاعل. ملاحظة: أمّا عن كاد وأخواتها، فإذا جاءت بمعنى غير معنى الشروع والابتداء، فهي عندئذ أفعال تامّة، تأخذ فاعلاً، وأحياناً مفعولاً به ، أو مفعولَين، [١١] وأمثلة ذلك ما يلي: أنشأ المُهندِس مبنىً جديداً، بمعنى أسَّس.
[١٢] الأفعال المُتصرِّفة تصرُّفاً تامّاً: وهي التي تأتي بصيغة الماضي، والمضارع، والأمر، وتأتي بصيغة اسم الفاعل أيضاً، وهي: كان، صار، أصبح، أضحى، ظلّ، بات، أمسى، ويُعَدُّ الفعل (كان) أكثر هذه الأفعال تصرُّفاً، [١٢] وكذلك تتصرّف كاد وأوشك [١١]. وفي ما يأتي أمثلة على ذلك: يظلُّ الأبُ سنداً لأولاده، ويظلّ فعلٌ مضارعٌ ناقص. كُنْ حاضراً، وكُنْ فعلُ أمرٍ ناقص. كلُّنا مُصبِحون مُتفائِلين، ومُصبِحون اسم فاعل من أصبح، ومُتفائِلين خبر مُصبِح منصوب. الشمسُ مُوشِكةٌ أن تشرقَ، ومُوشِكة اسم فاعل، وأن تشرقَ في محلّ نصب خبر مُوشِكة. نماذج إعرابيّة في ما يأتي أمثلة لجمل تحتوي أفعالاً ناقصة، مع إعراب لها: [١٣] أوشكَ الليلُ أن ينجليَ. أوشكَ: فعل ماضٍ ناقص مَبنيٌّ على الفتح الظاهر على آخره. الليلُ: اسم أوشك مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره. أنْ: حرف مصدريّ ونصب مبنيٌّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. ينجليَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مُستتِر تقديره هو. والمصدر المُؤوَّل من (أن ينجليَ) في محلّ نصب خبر أوشك. كادَ الدينارُ يرتفعُ. كادَ: فعل ماضٍ مبنيٌّ على الفتح الظاهر على آخره.