لهذا الغرض أحضرنا لكم دورة تعليمية مهمة جدا في ذكاء الأعمال، دورة الذكاء الاصطناعي AI للأعمال و التجارة. مقدمة عن دورة الذكاء الاصطناعي AI Course Introduction - YouTube. ما الذي ستتعلمه من الدورة: بناء بيئة الذكاء الاصطناعي من البداية تحسين عمليات الأعمال إتقان الإطار العام للذكاء الاصطناعي تطبيق Q-Learning بناء نموذج التحسين زيادة الإرادات و الأرباح و تقليل التكاليفذ تطبيق Deep Q-Learning الذكاء الاصطناعي لاتخاذ القرار الأفضل الذكاء الاصطناعي و التعلم عبر الإنترنت بناء دماغ اصطناعي دورة مهمة في التعلم العميق: دورة الذكاء الاصطناعي والتعلم العميق باستخدام TensorFlow ستتعلم في هذه الدورة التدريبية كيفية تطبيق تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي بشكل خيالي على عملك أو اهتماماتك أو بصفة عامة مجال خبرتك، او للشركات و الأعمال. لقد صممت هذه الدورة لمساعدة الأفراد والشركات الصغيرة على الاستفادة من قوة الذكاء الاصطناعي، ذلك أن معظم الناس ليس لديهم فكرة عن مدى قدرة تقنياته على تحويل نماذج الأعمال سريعا، مما سيحدث قريبا تغييرا كبيرا في طريقة كسبنا لعيشنا. وبحلول نهاية هذه الدورة، ستجد نفسك قادرًا على وصف جميع تقنيات الذكاء الاصطناعي الرئيسية. ستحصل كذلك على فرصة لا مثيل لها لاكتساب خبرة عملية حقيقية في استخدام هذه التقنيات.
يؤثر الذكاء الاصطناعي على حالات التسوق في العالم الحقيقي من خلال زيادة عمليات الشراء داخل المتجر عند عرض الإعلانات التي ترتبط بالمشترين في لحظة الشراء، وكذلك يمكن للتسوق عبر الإنترنت أن يشهد تغييراً مماثلاً بفضل واجهات المحادثة والمساعدين الافتراضيين، مما قد يجعل تجربة التسوق عبر الإنترنت طبيعية أكثر. الذكاء الاصطناعي يقدم لنا وسيلة لتحليل ومعالجة البيانات غير المهيكلة بأقل قدر ممكن من الإشراف البشري، والبيانات غير المهيكلة هي ردود الفعل على وسائل التواصل الاجتماعي وآراء الناس التي يسجلونها على المواقع الإلكترونية. دور الذكاء الاصطناعي في التسويق. يمكن أن تحدد برامج المبيعات أي مندوب من المرجح أنه سيتمم عملية البيع، فبالإضافة للموقع لدينا عوامل أخرى مثل مجالات خبرة مندوبي المبيعات وأدائهم، وقد يكون أفضل شخص يتمم عملية البيع ليس مندوب المبيعات، بل شخص من الفريق الفني يستطيع الإجابة على الأسئلة التي يريد العميل المحتمل أن يسألها، ويقدم الذكاء الاصطناعي أفضل السبل لتبسيط العمليات وتطوير فريق المبيعات. دورة مقدمة إلى الذكاء الاصطناعي تتناول هذه الدورة مفهوم وفلسفة الذكاء الاصطناعي وخوارزميات البحث في الذكاء الاصطناعي وكيفية تعلّم الآلة، بالإضافة إلى أنواع الذكاء الاصطناعي وتطبيقاته واستخداماته وأهدافه والمعادلات التي تستخدم في الذكاء الاصطناعي وكيفية عملها وتعريف الآلة عليها.
تعتزم كلية علوم الحاسب والمعلومات في جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن تنظيم دورة افتراضية حول"الذكاء الاصطناعي" بالتعاون مع شركة ( ( Huawei، للحصول على الشهادة المهنية المعتمدة في الذكاء الاصطناعي (HCIA-AI)، وذلك ابتداءً من يوم الأحد 3 يناير 2021. تتضمن الدورة (10) أيام تدريب من الأحد إلى الخميس بواقع (40ساعة) تدريبية عن بُعد، يتخللها تطبيق تفاعلي وتطبيق عملي، كما توفر الدورة إمكانية تواصل المدربة مع المتدربات عبر البث المباشر، محققةً بذلك بيئة فعالة لتبادل الخبرات. أوضحت عميدة كلية علوم الحاسب والمعلومات، الدكتورة حنان بن منقاش، أهمية تعزيز وتنمية المواهب الوطنية من خلال الدورات والمعسكرات التي تقيمها الجامعة في تقنيات الذكاء الاصطناعي، الذي يعد مفتاحاً لأتمتة المهام، وإحداث تحول في القطاعات والمؤسسات وإنتاجيتها؛ انسجاماً مع التقدم والتحول الرقمي والتقني، وتماشياً مع رؤية المملكة 2030. دورة الذكاء الاصطناعي للمرة الثانية في جامعة الأميرة نورة. الجدير بالذكر أنّ المتدربة تحصل في نهاية التدريب على خبرة نظرية وعملية في الذكاء الاصطناعي، وتعلم الآلة، والتعلم العميق، والبرمجة باستخدام لغة Python, والقدرة على تصميم وتنفيذ حلول قائمة على الذكاء الاصطناعي, وعلى المهارة اللازمة لدخول اختبار شهادة شركة Huawei المهنية المعتمدة في الذكاء الاصطناعي HCIA-AI.
About this Course إن الذكاء الاصطناعي لا يقتصر على المهندسين فقط. إذا أردت أن تصبح مؤسستك أفضل في مجال استخدام الذكاء الاصطناعي، فإن هذه هي الدورة التدريبية المناسبة التي يمكنك دعوة الجميع، وبخاصة زملاؤك غير العاملين بالتكنولوجيا، للانضمام إليها.
2- ينفر العربي من الثرثر ة في عامة تعابيره، ويميل إلى الإيجاز والاختصار، ما استقام المعنى. وما نرى وَعْدَ الله المؤمنين جنةً] لا يسمعون فيها لغواً [ ، إلاّ استكمالاً لمتعها! !
ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة " لغوا ولا كذابا " قال: باطلاً وإثماً. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله " لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا " قال: وهي كذلك ليس فيها لغو ولا كذاب. قوله تعالى:" لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا" اللغو: الباطل وهو ما يلغي من الكلام ويطرح، ومنه الحديث: "(( إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت))" وذلك ان أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم يتكلموا بلغو، بخلاف اهل الدنيا. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. (( ولا كذاباً)): تقدم، أي لا يكذب بعضهم بعضاً، ولا يسمعون كذباً. وقرأ الكسائي ((كذاباً)) بالتخفيف من كذبت كذاباً أي لا يتكاذبون في الجنة. وقيل: هما مصدارن للتكذيب، وإنما خففها ها هنا لأنها ليست مقيدة بفعل يصير مصدراً له، وشدد قوله:" وكذبوا بآياتنا كذابا" لأن كذبوا يقيد المصدر بالكذاب. يقول تعالى مخبراً عن السعداء وما أعد لهم تعالى من الكرامة والنعيم المقيم فقال تعالى: "إن للمتقين مفازاً" قال ابن عباس والضحاك: متنزهاً. وقال مجاهد وقتادة: فازوا فنجوا من النار. والأظهر ههنا قول ابن عباس لأنه قال بعده "حدائق" والحدائق البساتين من النخيل وغيرها " وأعنابا * وكواعب أترابا " أي وحوراً كواعب, قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد "كواعب" أي نواهد, يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عرب أتراب أي في سن واحد كما تقدم بيانه في سورة الواقعة.
إعراب الآية (19): {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (19)}. (لا) نافية (يُصَدَّعُونَ) مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل (عَنْها) متعلقان بالفعل والجملة حالية (وَلا) نافية (يُنْزِفُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (20): {وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20)}. (وَفاكِهَةٍ)معطوف على ما قبله (مِمَّا) صفة فاكهة (يَتَخَيَّرُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة صلة ما.. إعراب الآية (21): {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21)}. الآية معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (22): {وَحُورٌ عِينٌ (22)}. (وَحُورٌ) معطوف على ولدان (عِينٌ) صفة حور.. إعراب الآية (23): {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23)}. (كَأَمْثالِ) صفة ثانية لحور (اللُّؤْلُؤِ) مضاف إليه (الْمَكْنُونِ) صفة اللؤلؤ.. إعراب الآية (24): {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (24)}. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الواقعة - الآية 25. (جَزاءً) مفعول لأجله (بِما) متعلقان بجزاء (كانُوا) كان واسمها والجملة صلة ما (يَعْمَلُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر كانوا.. إعراب الآية (25): {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (25)}.
وتعقبه الحافظ في لسان الميزان ٢: ٣٣٧ وأثبت أنه صحابي، بما ذكره ابن عبد البر وابن منده وأبو نعيم والترمذي وغيرهم، وأن الدارقطني قال: "كان بدريًا". وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات (ص ٥٤) في طبقة الصحابة، وقال: "يقال إن له صحبة". ونقل الحافظ هذا في اللسان عن ابن حبان، ولكن سها فزعم أنه ذكره "في ثقات التابعين". وترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب، رقم ٤٧٦: باسم "الحكم بن عمرو الثمالي، وثمالة في الأزد، شهد بدرًا، ورويت عنه أحاديث مناكير من أحاديث أهل الشأم، لا تصح". وتسمية أبيه باسم "عمرو" خطأ قديم في نسخ الاستيعاب، لأن ابن الأثير تبعه في أسد الغابة ١: ٢٦، وأشار إلى الغلط فيه، ثم ترجمه على الصواب: "الحكم بن عمير الثمالي، من الأزد، وكان يسكن حمص". فصل: إعراب الآية رقم (38):|نداء الإيمان. وحقق الحافظ ترجمته في الإصابة ٢: ٣٠ تحقيقًا جيدًا. ]]. ⁕ قال ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ قال: مَلأى. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن يونس، عن الحسن ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ قال: الملأى. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ قال: مَلأى. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿لَغْوًا وَلا كِذَّابًا﴾ قال: باطلا وإثمًا. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا﴾ قال: وهي كذلك ليس فيها لغوٌ ولا كذَّاب.
سواء قلنا إن القيمة مضمرة، أو قلنا إنها مُعبر عنها بلفظ الثوب. التنبيه الثالث اعلم أن الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي. لأن الذين منعوه لم يمنعوه بالكلية، وإنما قالوا: إنه ليس من الاستثناء الحقيقي، لأن أداة الاستثناء فيه بمعنى لكن، فهو إلى الاستدراك أقرب منه إلى الاستثناء. وبعض القائلين بالاستثناء المنقطع يقول: إن الثوب في المثال المتقدم لغو، ويعد ندماً من المقر بالألف. لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما. والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القائلين به قيل إنها نسبة تواطؤ. وقيل: إنها من قبيل الاشتراك. وإلى مسألة الاستثناء المنقطع والفرق بينه وبين المتصل أشار في مراقي السعود بقوله: والحكم بالنقيض للحكم حصل ** لما عليه الحكم قبل متصل وغيره منقطع ورجحا ** جوازه وهو مجاز أوضحا فلتنم ثوباً بعد ألف درهم ** الحذف والمجاز أو للندم وقيل بالحذف لدى الإقرار ** والعقد معنى الواو فيه جار بشركة وبالتواطي قالا ** بعض وأوجب فيه الاتصالا وما ذكرنا من أن الاستثناء في قوله تعالى: {لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاَماً} منقطع هو الظاهر. وقيل: هو من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم، كقول نابغة ذبيان: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب وقول الآخر: فما يك في من عيب فإني ** جبان الكلب مهزول الفصيل وعلى هذا القول فالآية كقوله: {وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا} [الأعراف: 126] الآية، وقوله: {وَمَا نَقَمُوۤاْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ} [التوبة: 74] ونحو ذلك من الآيات كما تقدم مستوفى في سورة براءة.
والثاني: أن يكون نصبه بوقوع القيل عليه، فيكون معناه حينئذ: إلا قيلَ سلامٍ فإن نوّن نصب قوله: ﴿سَلامًا سَلامًا﴾ بوقوع قِيلٍ عليه.