والراجح الصحيح هو قول الجمهور؛ لأننا لو قلنا بالقول الأول لشق على النساء ذلك، فيدخل الرجل على امرأته ويجدها ذات لحية فيطلقها، فلو قلنا بقول الألباني ومن معه لطلقت كل النساء، ولتقزز الرجال من النساء، فلا يصح هذا القول بحال من الأحوال، وليس له سلف إلا ابن جرير ، و ابن جرير قد خالف هنا جماهير أهل العلم. فالنمص المحرم إنما هو في الحاجب، على تفصيل، فهناك رواية عن أحمد أن العبسة التي بين الحاجبين يمكن للمرأة أن تنزعها أو تأخذها بالمقص. التفريغ النصي - مخالفات تقع فيها بعض النساء - حكم المتنمصة والواشمة والواصلة - للشيخ محمد حسن عبد الغفار. قال: ولو كان هناك شعر زائد يمكن أن تأخذه المرأة بالمقص، فليس بنمص، إذ النمص هو النتف، هذا هو قول الحنابلة، ورجحه الشيخ ابن عثيمين ، وهذا القول وإن كان وجيهاً، لكنه مخالف لكثير من أهل العلم الذين قالوا: النمص هو نتف الشعر، سواء بالمقص أو بغيره، فهو نمص يدخل تحت عموم لعن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ( لعن الله النامصات والمتنمصات). ويستثنى من ذلك حالة واحدة يمكن للمرأة أن تأخذ من شعر الحاجب، وذلك إذا نزل الحاجب على العين ولم تستطع الرؤية إلا بقصه، فلها أن تقص هذا القدر الزائد كيما ترى، ولا يجوز أن تقص ما بعده؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات، والضرورات تقدر بقدرها.
الرد على مجيزي التنمص للزوج إن القول بأنه يجوز النمص للمرأة عند زوجها لابد من الرد عليه فنقول: إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله الوشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن) ثم أتى بما يوضح الأمر أكثر فقال: ( المغيرات لخلق الله). فالحديث قد ذم التغيير لخلق الله جل في علاه؛ لأنه يتضمن التسخط على أقداره تعالى، فظهر أن مما تمنعه الشريعة التغيير لخلق الله، وذلك حاصل في تنمص المرأة لزوجها، فالنساء إذا فعلن ذلك غيرن من خلق الله فوقعن في المحذور. ص419 - كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم - باب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله والمتشبع بما لم يعط - المكتبة الشاملة. ونرد عليه كذلك بأننا معك في أن من مقاصد الشريعة التجمل للزوج، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( حبب إليك من دنياكم الطيب والنساء)، و عائشة رضي الله عنها وأرضاها لما جاءتها أم سلمة وتنازلت عن ليلتها قالت: ( فأخذت عطري فتطيبت، ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعرض له، فقال: هذه ليست ليلتك، فقالت له: فضل الله يؤتيه من يشاء). ومن مقاصد الشريعة أن تتزين المرأة لزوجها، فلا تدخل عليه عابسة دائماً، أو برائحة تنفره منها، بل لابد أن تدخل عليه برؤية ما هو مباح منها، لا ما هو محرم؛ لكي لا نصادم الشريعة نفسها، فيحل لها أن ترتدي كل الثياب، وأن تتجمل له، ولها أن تجعل تسريحات معينة غير المنهي عنها، أما المحرم فلا يجوز أن تتزين به.
ونبهت هنا على هذه المخالفة التي تقع فيها كثير من النساء اعتماداً منهن على فتوى معينة ليست صحيحة. فالصحيح أن نقول: إن المرأة ولو كانت الحاجة ملحة، وتجعلها من السوء بمكان، فنقول لها: هذا قدر الله عليك، فلا تفعلي شيئاً، لكيلا يقع السخط عليك من ربك جل في علاه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قد لعن النامصة والمتنمصة، ولو كان ذلك تزيناً للزوج. وكذلك لا يجوز التحايل بعمل الصبغ، فهو التغيير لخلق الله جل في علاه، ولا يجوز للمرأة ذلك إلا في حالة واحدة، وهي ما إذا قال المختص إنه سيستمر يوماً أو يومين فقط، ثم ينتهي، فيكون ذلك قياساً على الشفاه وقلم الحواجب، فيجوز لها أن تفعل ذلك، لكنه إن كان سيستمر أكثر من ذلك فإنه لا يجوز. وأما ما تفعله المرأة من الصباغ الملون، فإنه يجوز، وقال بعضهم: لا يجوز، وقد كنت أقول: إنه لا يجوز ثم رجعت عن هذا القول، فهو وشم بالرسم ولكنه يزول، فيجوز للمرأة أن تستعمل هذا الوشم أو الرسم المؤقت، وهو منتشر عند أهل الخليج، فلهم رسم في الأيدي كالحناء وليس فيه شيء؛ لأنه مؤقت. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
هذا أجازه بعض علماء الأزهر فقال: لو فعلت ذلك تجملاً لزوجها فقد أتت بمقاصد الشريعة، إذ من مقاصدها أن تتجمل المرأة لزوجها، سواء بالنمص، أو بالوصل، أو بالوشم، دون أن يراها الأجنبي. ولكن أين سنذهب بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله النامصات والمتنمصات)، الذي يقيد العموم؟ فسيجيبون بأن هذا العموم مخصوص بالنظر، أي: إلى مقاصد الشريعة، فإن من المقاصد أن تتجمل المرأة لزوجها حتى إذا نظر إليها سرته. فعندنا قولان: القول الأول: لا يجوز النمص بحال من الأحوال في أي مكان من الجسد، وهذا القول ضعيف من حيث الأثر ومن حيث النظر. أما من حيث الأثر فإن علماء الصحابة والتابعين علموا مراد النبي صلى الله عليه وسلم بأن النمص هو نتف شعر الحاجب. وأما اللغة: فالتعريف اللغوي واسع، ولكن يضيقه التعريف الشرعي، وإذا خالف التعريف اللغوي التعريف الشرعي فإننا نقدم تعريف الشرع. القول الثاني: لا يجوز النمص، أي: نتف الحاجب، وهو من الكبائر إلا في حالة واحدة، وهي إذا تزينت المرأة لزوجها؛ لأن من مقاصد الشريعة أن تتزين المرأة لزوجها. وهناك قول شاذ: بأن النمص هو أن تزيل المرأة الحاجب بأسره، ثم ترسم الحاجب رسماً بقلم أو نحوه، أما غير هذا فلا يكون نمصاً، وهذا مخالف لعرف الفقهاء واللغويين والأصوليين، ولا يوجد هذا المعنى في عرف أحد، وهناك نساء يفعلن هذا اغتراراً بهذه الفتوى، وهذا الكلام ساقط لا يسحق أن نرد عليه.
ما المقصود بالحديث الشريف: {لعن الله النامصة والمتنمصة}؟ الشيخ مشهور حسن ال سلمان السؤال 130: ما المقصود بالحديث الشريف: {لعن الله النامصة والمتنمصة}؟ الجواب: النمص: أخذ الشعر كما في "القاموس" والشعر الذي ينبت على الجسد لا يجوز الأخذ منه إلا بإذن من الله، وقد حدد لنا الشرع مواطن الأخذ رجالاً ونساءاً، فأوجب الشرع حلق العانة كل أربعين يوم، وكذلك نتف الإبط. وأما الأخذ من سائر الجسد فلا يجوز، فلا يجوز مثلاً للرجل أن يحلق شعر صدره، وكذلك المرأة، فالشرع حدد مواطن الأخذ فلا نتعداها. وأخطر ما يمكن أن يتصور في النمص الوجه، والنامصة ملعونة، والتي تنمص للنساء والتي تسمى كوافيرة، فهذه ملعونة، فكيف إذا كان يزيل شعر النساء رجل ، فهذا ملعون من باب أولى. وجاءت امرأة إلى ابن مسعود تسأله عن النمص، فقال: (إن الله لعن النامصة في كتابه)، فرجعت وقرأت كتاب الله فلم تجد أية واحدة فيها ذكر للنمص، فرجعت إليه وقالت: يا أبا عبدالرحمن لقد قرأت كتاب الله بين دفتيه ولم أجد واحدة فيها ذكر للنمص، فقال ابن مسعود: (ألم تقرأي قول الله {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فاتنهوا} قالت: بلى، قال: (فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة، فقالت له: يا أبا عبدالرحمن، إن زوجتك تنمص، فقال لها: (يا أم يعقوب، والله لو كان الأمر كما تقولين ما جامعناهن في البيوت) أي لا أجتمع معها تحت سقف واحد.
حصدت جامعة الملك عبدالعزيز المرتبة الأولى عربيًّا ومحليًّا والمرتبة الـ51 عالميًّا في تصنيف««U. S. NEWS الأمريكي ضمن 1500 جامعة عالمية. يأتي هذا النجاح امتدادًا للمكانة الأكاديمية المتقدمة التي حققتها الجامعة في التصنيفات العالمية وحفاظًا على مكانتها المتقدمة بين قوائم الجامعات حول العالم. وعزز تواجد جامعة الملك عبدالعزيز وتصدرها ترتيب الجامعات العربية في التصنيفات الأكاديمية العالمية مكانتها العلمية، بالدعم اللامحدود من القيادة الرشيدة التي هيّأت كل سبل النجاح، وفرص التقدم والازدهار لجميع جامعات المملكة، وذلك من أجل تطوير الجودة النوعية في مؤسسات التعليم العالي السعودية. تصنيف جامعة الملك عبدالعزيز. من جانبه أكد مدير جامعة الملك عبدالعزيز الدكتور عبدالرحمن بن عبيد اليوبي أن مثل هذه الإنجازات العلمية المتميزة وصدارة الجامعة الأكاديمية بين الجامعات العربية، جاء بخطى ثابته وفق استراتيجية وخطط طموحة نحو الريادة العالمية لبناء مجتمع المعرفة؛ لتكون الجامعة أداة تمكين لازدهار المجتمع، وتهيئة مناخ يساعد على إعداد قادة المستقبل في المجالات العلمية والأدبية كافة، بحسب «واس». وقال إن جامعة الملك عبدالعزيز صاغت أهدافها الاستراتيجية على نحو يحقق تقدُّمًا في التصنيفات العالمية عن طريق التميز في مجالات أكاديمية محددة بحثيًّا وتعليميًّا، واستقطاب وتطوير هيئة تدريس متميزين، وتحقيق الجودة المطلوبة، وتمكين طلبة الجامعة من اكتساب المهارات الفكرية والمهنية أثناء حياتهم الأكاديمية، إضافة إلى بناء جسور التواصل داخل الجامعة وخارجها مع الجامعات والشركات والمجموعات المحلية والعالمية.
إذا نظرنا إلى أهمية الخبرين من ناحية الجودة الأكاديمية والمستوى العلمي على أرض الواقع الذي ينعكس على مستوى التدريس ومخرجات التعليم، فإن حصول كلية الهندسة في جامعة الملك عبدالعزيز على الاعتماد الأكاديمي من هيئة ABET المرموقة يفوق من حيث الأهمية الأكاديمية تصنيفات المؤسسات الإعلامية للجامعات الدولية. فرحلة الحصول على الاعتماد الأكاديمي من الهيئات الدولية العريقة في أمريكا أو أوروبا تحتاج إلى ما يقارب من خمس إلى عشر سنوات من العمل الشاق، تبدأ بعمليات المراجعة الداخلية الدقيقة لكافة المعايير والإجراءات الأكاديمية، ثم تمر بمرحلة توثيق العمليات والممارسات الأكاديمية، وأخيراً لمرحلة التقييم الخارجي من قبل ممارسين ومختصين لهم خبرات على المستوى الدولي، وتنتهي بإصدار وثيقة الاعتماد الأكاديمي، أو تأجيل ذلك إلى حين استكمال ما قد ينقص في كفاءة هذا العنصر أو ذاك من معايير الاعتماد الأكاديمي. ولكن التصنيف دخل بقوة إلى المؤسسات الأكاديمية من خلال المؤسسات الإعلامية منذ أن أطلقت مجلة "Us News & World Report" تصنيفها الأول عام 1983م، تبعتها مجالات هنا وهناك، منها ملحق صحيفة التايمز المشار إليه في بداية هذا المقال.
اشتق اسم PDZ من الأحرف الأولى لثلاث بروتينات تم التعرف عليها في هذا النطاق وهي: PSD-95 (بروتين مشارك في كثافة ما بعد المشبكي) وDLG (بروتين ذبابة الفاكهة/الأقراص الكبيرة) و ZO-1 (بروتين مشارك في إصلاح النسيج الطلائي). نقطة الطفرات في السلسلة البدائية للحمض الأميني من نطاق PDZ يمكنها أن تغير من وظيفة النطاق بواسطة التأثير فعلى سبيل المثال مصب الفسفرة وهي عملية محورية في بيولوجيا الخلية. يتم تصنيف نطاقات PDZ الى ثلاثة فئات (فئة1- فئة2- فئة3). يعتبر تصنيف هذة النطاقات في المختبر عمل شاقا عمليا ويحتاج الى وقت طويل. لذا كان الهدف من هذه الأطروحة هو ايجاد طريقة لتصنيف هذه النطاقات باستخدام الخوارزميات المناسبة والتي تم استخدامها في بناء نظام تعلم الآلة. تصنيف جامعه الملك عبدالعزيز بجده. الفصل الأول من هذه الأطروحة عبارة عن مقدمة لموضوع الرسالة وطريقة توزيعها وطرحها وأهدافها. فقد تم في هذا الفصل تقديم فكرة مبسطه عن البروتين وتفاعلات الأحماض الأمينية داخل البروتين واثرها على التكوين الوظيفي في الخلية. كما تم شرح نطاقات البروتين ونطاق PDZ والذي بنيت عليه هذه الدراسة. كما تم في هذا الفصل تقديم فكره مبسطة عن نظم تعلم الآلة واهميتها حديثا في ايجاد حللول للمشاكل الاخرى المشابهة.