فقالوا: لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق. ومن اظلم ممن منع مسجد الله. وفي قوله: ( وسعى في خرابها) قال: إذ قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن سلمة قال: قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: أن قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام ، فأنزل الله: ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) ثم اختار ابن جرير القول الأول ، واحتج بأن قريشا لم تسع في خراب الكعبة. وأما الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس. قلت: الذي يظهر والله أعلم القول الثاني ، كما قاله ابن زيد ، وروي عن ابن عباس; لأن النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس ، كأن دينهم أقوم من دين اليهود ، وكانوا أقرب منهم ، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا إذ ذاك; لأنهم لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
ثانيهما: ما رواه الطبري عن ابن زيد ، قال: هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وبين أن يدخلوا مكة، حتى نحر هديه بذي طوى، وهادنهم وقال لهم: ( ما كان أحد يصد عن هذا البيت، وقد كان الرجل، يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده) فقالوا: لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق. (وَمَنْ أظلمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ) – مجلة الوعي. وروى ابن اسحاق في "سيرته" عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن قريشاً منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} الآية، وحاصل هذا القول أن المقصود بالآية المشركين الذين منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام، وصدوه عنه. هذا على الجملة ما يذكره المفسرون من أسباب نزول هذه الآية. ثم إن الطبري اختار القول الأول في سبب نـزول هذه الآية، فقال: "وأولى التأويلات بتأويل الآية، قول من قال: عنى الله عز وجل بقوله: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}، النصارى"، واحتج لاختياره بأن المشركين لم يحدث منهم خراب للبيت الحرام، أما النصارى فقد جرى منهم خراب لبيت المقدس؛ واحتج له أيضاً أن الحديث ما قبل الآية وما بعدها، جاء عن اليهود والنصارى، ولا ذكر للبيت الحرام، فكان الأليق حمل سبب النـزول على ما وافق ما قبلها وما بعدها.
د. محمد خازر المجالي لا أريد أن يمر حادث تدنيس أحد مساجدنا ومحتوياته (خاصة المصاحف)، من دون التركيز على بعض الملحوظات؛ فالموضوع خطير بأبعاده كلها. وصحيح أن إماتة الباطل بعدم ذكره، ولكنها حقيقة وقعت، وتذكرنا بأمور حصلت قبل فترة لمساجد ومصاحف، وتم القبض على مرتكبيها، والحدث يتكرر الآن مرة أخرى. "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها" - جريدة الغد. ولا ننسى كذلك حادثة عجيبة في أحد المساجد، حين اقتحم أحد الجيران المسجد غاضبا من رفع صوت الأذان أو الصلاة؛ فمهما يكن من خطأ (لو حصل)، إلا أن الغريب هو هذه الجرأة في الاعتداء على حرمة المسجد والصلاة والمصلين. أولى هذه الملحوظات هي فيمن تجرّأ على هذا الفعل المشين، بتخريب المساجد وتلويث كتاب الله تعالى. وهؤلاء -حتى وان كانوا مراهقين كما اكد بيان الأمن العام بشأن الحادثة- بلغوا من الجرأة مبلغا عظيما، استهتارا بالله تعالى وعقابه، بل المؤكد أنهم لا يؤمنون بالله تعالى، وينظرون إلى هذه المقدسات نظرة الازدراء، ولهذا ينتقمون ويتمادون في الإيذاء. وقد وقع الفعل سابقا بأيدي عبدة الشيطان، ولا يُستبعد هذا منهم من جديد، فالملحدون بمسمياتهم المختلفة يلتقون على الباطل وهم ملة واحدة. ومن عجيب ما رأيت من مواقع لهؤلاء أن يجعل قدميه على القرآن، وهم مجموعة معروفة كارهة للالتزام وأدوات الالتزام، خاصة المسجد والمصحف والحجاب.
فإذا تبين لنا مقصود هذه الآية، علمنا عاقبة الشيوعيين الذين عطلوا أربعة عشر ألفاً من المساجد في سمرقند إبان الثورة الروسية، وعلمنا أيضاً عاقبة اليهود الذين يمنعون الناس ويصدونهم عن المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله، وعلمنا أيضاً عاقبة من يمنع المسلمين في بلاد الإسلام من العبادة في المساجد التي أذن الله أن يُذكر فيها اسمه.
وأخرى أن الآية التي قبل قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} مضت بالخبر عن اليهود والنصارى وذم أفعالهم، والتي بعدها نبهت بذم النصارى والخبر عن افترائهم على ربهم، ولم يجر لقريش ولا لمشركي العرب ذكر ولا للمسجد الحرام قـبلها، فيوجه الـخبر بقول الله عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} إليهم وإلى المسجد الحرام. وإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالآية أن يوجه تأويلها إليه هو ما كان نظير قصة الآية قبلها والآية بعدها، إذ كان خبرها لخبرهما نظيرًا وشكلًا، إلا أن تقوم حجة يجب التسليم لها بخلاف ذلك، وإن اتفقت قصصها فاشتبهت. ومن أظلم ممن منع مساجد. فإن ظن ظان أن ما قلنا في ذلك ليس كذلك إذ كان المسلمون لم يلزمهم قط فرض الصلاة في المسجد المقدس فمُنعوا من الصلاة فيه فيلجئون توجيه قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} إلى أنه معني به مسجد بيت المقدس فقد أخطأ فيما ظن من ذلك. وذلك أن الله جل ذكره إنما ذكر ظلم من منع من كان فرضه الصلاة في بيت المقدس من مؤمني بني إسرائيل، وإياهم قصد بالخبر عنهم بالظلم والسعي في خراب المسجد، وإن كان قد دلَّ بعموم قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} أن كل مانع مصليًا في مسجد لله فرضا كانت صلاته فيه أو تطوعًا، وكل ساع في إخرابه فهو من المعتدين الظالمين".
قائمة الامنيات تسجيل الدخول إنشاء حساب عربي Saudi Arabia Riyal US Dollar معاينة السلة ( 0) لم يتم العثور على المنتج!
البريد الإلكتروني رمز التحقق يمكنك إعادة الإرسال بعد 30 ثانية اسمك الكريم رقم الجوال البريد الإلكتروني
وفر 12% عند الدفع احصل عليه الأحد, 22 مايو - الأربعاء, 25 مايو 41. 41 ريال الشحن يشحن من خارج السعودية خصم إضافي 20% (مع الرمز ARB20) احصل عليه السبت, 7 مايو - الأربعاء, 11 مايو 14. 49 ريال الشحن يشحن من خارج السعودية توصيل دولي مجاني تبقى 2 فقط - اطلبه الآن. خصم إضافي 20% (مع الرمز ARB20) 12. دبة غاز ولوازمها - موقد غاز. 00 ريال الشحن يتم شحنه عادة خلال 2 إلى 3 أيام توصيل دولي مجاني الأعمار: 9 سنوات فأكثر توصيل دولي مجاني الأعمار: 4 سنوات فأكثر خصم إضافي 20% (مع الرمز ARB20) احصل عليه الخميس, 12 مايو - السبت, 21 مايو 19. 00 ريال الشحن يشحن من خارج السعودية توصيل دولي مجاني إذا طلبت أكثر من 100 ريال على المنتجات الدولية المؤهلة الأعمار: 18 شهور فأكثر توصيل دولي مجاني إذا طلبت أكثر من 100 ريال على المنتجات الدولية المؤهلة توصيل دولي مجاني 46. 17 ريال الشحن يشحن من خارج السعودية خصم إضافي 20% (مع الرمز ARB20) احصل عليه الأربعاء, 4 مايو - الجمعة, 6 مايو 10. 00 ريال الشحن تبقى 2 فقط - اطلبه الآن. توصيل دولي مجاني الأعمار: 5 شهور فأكثر توصيل دولي مجاني إذا طلبت أكثر من 100 ريال على المنتجات الدولية المؤهلة الأعمار: 36 شهور - 12 سنوات خصم إضافي 20% (مع الرمز ARB20) احصل عليه الأربعاء, 4 مايو - الخميس, 5 مايو 12.