ولو تتبعنا هذا المصطلح لوجدناه يشمل مجالات الحياة كلها: 1- في قوله تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]، أي أقام حياته على الطاعة وعمل الخير. 2- وفي قوله تعالى: ﴿ قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ﴾ [الكهف: 87-88]، حيث أطلق العمل الصالح على ما يقتضيه الإيمان من الواجبات، ومنها طاعة أولي الأمر والالتزام بأنظمة الدولة ومصالح المجتمع. 3- في قوله تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ﴾ [الفرقان: 70]. مفهوم الصيام: لغة وشرعاً - سعيد بن علي بن وهف القحطاني - طريق الإسلام. قال ابن عاشور: (... وهو شرائع الإسلام... ) [4]. وبنحو ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة فأفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.. » [5].
ومما يُعزِّز أهميّة العبادة في الإسلام أنها ذات منهاج فطري له طبيعة إجتماعية حركية، لا يؤمن بالفصل بين الدنيا والآخرة، فهو لا يدعو إلى محاربة المطالب الجسدية، من الطعام، والشراب، والزواج، والراحة، والإستمتاع بالطيِّبات ولا يرى فيها عائقاً يُعرقل تنامي الأخلاق وتكامل الروح، بل يؤمن بأنّ هدف الجسد والروح من حيث التكوين الفطري هدف واحد، ومنهاج تنظيمها وتكاملها منهاج واحد. - ثمرة العبادة: لأنّ دين الإسلام هو دين شامل يُراعي جميع أبعاد الوجود البشري، فإنّ للعبادة في الإسلام آثارها وفوائدها على الصعيدين الفردي والإجتماعي. تؤثِّر العبادة على بناء الشخصية الإنسانية، والإرتقاء بها إلى المستوى التكاملي، وتخليصها من كلّ المعوّقات التي تمنع رقيّها، وتكاملها من الأنانية والحقد والرِّياء والنفاق والجشع و... ما هي العبادة؟. إلخ. فالعبادة تعمل على تطهير الذات الإنسانية من مختلف الأمراض النفسية والأخلاقية. وتُسهم في أن يكون المحتوى الداخلي للفرد مطابقاً للمظهر والسلوك الخارجي، وفي تحقيق انسجامٍ كاملٍ بين الشخصية وبين القيم والمبادئ السامية. كما تعمل على غرس حبّ الكمال والتسامي الذي يدفع الإنسان إلى التعالي، وتوجيه نظره إلى المثل الأعلى المتحقِّق في الكمالات الإلهية.
ففي هذه الآية الكريمة نجد دعوة للناس إلى عبادة الله تعالى الذي خلق جميع الناس. وفي آية أخرى نجد نهياً عن عبادة الشيطان: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيكُم يا بَنِي آدَمَ أَن لا تَعبُدُوا الشَّيطانَ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُستَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلاً كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعقِلُونَ) (يس/ 60 – 62). أضواء على تعريف العبادة. وكذلك نجد أمراً بالإخلاص في العبادة في الآية الكريمة: (قُلْ إِنِّي أُمِرتُ أَنْ أَعبُدَ اللهَ مُخلِصاَ لَهُ الدِّينَ) (الزُّمر/ 11). ونرى في آية أخرى دعوةً للمؤمنين لإعلان الثبات على عبادة الله وترك عبادة ما سواه: (قُلْ يا أَيُّها الكافِرُونَ * لا أَعبُدُ مَا تَعبُدُونَ) (الكافرون/ 1 – 2). - العبادة في الروايات الشريفة: حدَّدت النصوص الشريفة مفهوم العبادة تحديداً شاملاً، وذكرت الغاية من العبادة، وأنواع العابدين، ومَن هو العابد حقّاً، ولم تحصرها في إطار العبادات المتعارفة بين الناس. وإليكم النماذج التالية: - عن رسول الله (ص): "أفضل الناس مَن عشق العبادة فعانقها وأحبّها بقلبه، وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لا يُبالي على ما أصبح من الدنيا على عُسرٍ أم على يُسرٍ".
سهل - جميع الحقوق محفوظة © 2022
نقدم إليك عزيزي القارئ في موسوعة معنى العبادة وقد قال تعالى بكتابه الكريم في سورة الإسراء الآية 23 (وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) فقد أمر تعالى بعبادته وحرم عبادة أي أحدٍ أو شيءٍ غيره سبحانه. العبادة هي الغاية التي خُلق الإنسان من أجلها، وقد كان الأنبياء هم أفضل عباد الله وأكثرهم تقوى وقد أمرنا الله عز وجل أن نقتدي بهم ونُقدم الحياة الآخرة عن الحياة الدنيا ابتغاء مرضاة وجهه الكريم و رغبة في الفوز بالجنة، في السطور التالية نذكر معنى العبادة لغة وشرعاً. فيما يلي نعرض معنى العبادة لغةً وشرعاً: العبادة لغةً: الخضوع والتذلل و طاعة الأوامر واجتناب النواهي. العبادة شرعاً: طاعة الله تعالى وحده والتذلل إليه في الفعل و القول، في السر والعلن، والامتناع عن إتيان ما حرمه تعالى من ارتكاب المعاصي و الآثام لنيل رضاه سبحانه. اقسام العبادة تنقسم العبادة إلى أقسام أربع وهما: عبادة بدنية: التي يقوم بها الإنسان بواسطة الجسد كالصوم والصلاة. عبادة قولية: عبادة الله عن طريق اللسان كالتسبيح والاستغفار. عبادة مالية: كالتصدق والزكاة. عبادات قلبية: تتمثل في شعور العبد بالخوف من الله تعالى ومحبته.
وقد قيل: إنه عُني بقوله: { وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ}؛ لأن الصائم يُصبِّر نفسه عن شهواتها. وسمي أيضاً: السياحة. وقيل: ((هو عبارة: عن إمساك مخصوص، في وقت مخصوص، على وجه مخصوص)). وقيل: ((هو الإمساك عن المفطر على وجه مخصوص)). وقيل: ((إمساكٌ بِنِيَّةٍ عن أشياء مخصوصة، في زمن معيَّن، من شخص مخصوص)). وقيل: ((هو: الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد به الشرع في النهار على الوجه المشروع)). وقيل: الإمساك عن الأكل والشرب والجماع، وغيرها مما ورد به الشرع في النهار على الوجه المشروع، ويتبع ذلك الإمساك عن الرفث والجهل وغيرها من الكلام المحرم والمكروه. وقيل: إمساك مخصوص من شخص مخصوص، عن شيء مخصوص، في زمنٍ مخصوص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة) المؤلف\ سعيد بن علي بن وهف القحطاني 29 4 55, 183
وأهدت إلى رسول الله r جديين، واعتذرت من قلة ولادة غنمها، فدعا لها بالبركة في غنمها فكثرت، فكانت تهب وتقول: هذا من بركة رسول الله r، فالحمد لله الذي هدانا للإسلام. من مواقف هند بنت عتبة مع الصحابة موقف هند بنت عتبة مع زينب بنت رسول الله تقول السيدة زينب بنت رسول الله r: لما قدم أبو العاص مكة، قال لي: تجهزي فالحقي بأبيك. فخرجت أتجهز، فلقيتني هند بنت عتبة فقالت: يا بنت محمد، ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ فقلت لها: ما أردت ذلك. فقالت: أيْ بنت عم، لا تفعلي، إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك، فإن أردت سلعة بعتكها، أو قرضًا من نفقة أقرضتك؛ فإنه لا يدخل بين النساء ما بين الرجال. قالت: فوالله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل، فخفتها فكتمتها، وقلت: ما أريد ذلك.
وفي رواية أخرى أنها تزوجت الفاكه بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي ثم تطلقت منه بسبب واقعة شهيرة، ثم خطبها سهيل بن عمرو العامري القرشي وأبي سفيان الأموي القرشي فتزوجت أبا سفيان. اقرأ أيضًا: حضر اليرموك.. قصة إسلام الصحابي أبو سفيان بعد 20 عاماً من الكِبَر.. وهذا ما دار بينه وبين النبي ﷺ! أولادها: أبان بن حفص بن المغيرة المخزومي القرشي، معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشي "مؤسس الدولة الأموية"، عتبة بن أبي سفيان الأموي القرشي، أم الحكم بنت أبي سفيان الأموي القرشي، جويرية بنت أبي سفيان الأموي القرشي. هند بنت عتبة والفاكه بن المغيرة كان للفاكه بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي بيت للضيافة يغشاه الناس فيه بلا إذن، فقام يومًا في ذلك البيت، وهند زوجته معه، ثم خرج عنها وتركها نائمة، فجاء بعض من كان يغشى البيت فلما وجد المرأة نائمةً ولى عنها. فاستقبله الفاكه بن المغيرة، فدخل على هند وأنبهها، وقال: من هذا الخارج من عندك؟ قالت: والله ما انتبهت حتى أنبهتني، وما رأيت أحداً قط. قال: الحقي بأبيك. وخاض الناس في أمرهم. فقال لها أبوها: يا بنية: أنبئيني شأنك، فإن كان الرجل صادقًا دسست عليه من يقتـ.
قال: أريد أبين من هذا. قال: حبة بر في إحليل مهر. قال: صدقت، فانتظر في أمر هؤلاء النسوة، فجعل يمسح رأس كل واحدة منهن، ويقول: قومي لشأنك، حتى إذا بلغ إلى هند مسح يده على رأسها، وقال: قومي غير رسحاء ولا زانية، و"لتلدن ملكًا يقال له معاوية". فلما خرجت أخذ الفاكه بيدها فنترت يده من يدها، وقالت: والله لأحرصن أن يكون ذلك الولد من غيرك. زواج هند بنت عتبة من أبي سفيان قيل أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لأبيها: يا أبت، إنك زوجتني من هذا الرجل (تقصد الفاكه بن مغيرة) ولم تؤامرني في نفسي، فعرض لي معه ما عرض فلا تزوجني من أحد حتى تعرض علي أمره، وتبين لي خصاله. فخطبها سهيل بن عمرو وأبو سفيان، فدخل عليها أبوها وهو يقول: أتاك سهيل وابن حـ. ـرب وفيهما رضًا لك يا هند الهنود ومقنع وما منهما إلا يعاش بفضله وما منهما إلا يضر وينفع وما منهما إلا كريم مرزأ وما منهما إلا أغر سميدع (السيد الكريم السخي) فدونك فاختاري فأنت بصيرةٌ بل ولا تخدعي إن المخادع يخدع قالت: يا أبت، والله ما أصنع بهذا شيئًا، ولكن فسر لي أمرهما وبين لي خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدهما موافقة لي. فبدأ يذكر سهيل بن عمرو، فقال: أما أحدهما ففي سطةٍ من العشيرة وثروة من العيش، إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط عليك، تحكمين عليه في أهله وماله.
و مات بعد أن رأى ولديه: يزيد ، ثم معاوية ، أميرين على دمشق). عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشي، الإسلام ولد بمكة وتعلم الكتابة والحساب، وأسلم قبل فتح مكة، ومؤسس الدولة الأموية في الشام وأوّل خلفائها. و من أصحاب الرسول محمد وأحد كتّاب الوحي سادس الخلفاء ولما استُخلف أبو بكر الصدّيق ولاه قيادة جيش تحت إمرة أخيه يزيد بن أبي سفيان، كان على مقدمته في فتح مدينة صيداء وعرقة وجبيل وبيروت. ولما استُخلف عمر بن الخطاب جعله واليا على الأردن، ثم ولاه دمشق بعد موت أميرها يزيد (أخيه) ثم ولّاه عثمان بن عفان الديار الشامية كلها أسس معاوية الدولة الأموية واتخذ دمشق عاصمةً له. بالنسبه لروايه قتلها سيدنا حمزه بن عبد المطلب: الثابت هو الذي رواه البخاري في الصحيح أن الذي أمر وحشيًّا بقتل حمزة هو جبير بن مطعم انتقامًا لقتل عمه ببدر؛ فعن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، قال: «خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتل حمزة؟ قلت: نعم... » ثم قال على لسان وحشي: «إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر... » إلى آخر القصة.