العزاء التعزية هي الذهاب إلى أهل الفقيد لتعزيتهم والتخفيف عنهم بكلمات جميلة والوقوف إلى جانبهم وتذكيرهم بأنّ الحياة دار فناء والدعاء للميت بالرحمة والغفران، والدعاء لهم كذلك بأن يربط الله على قلوبهم ويلهمهم الصبر والسلوان، وفي هذا المقال سنقدم لكم كلمات تُقال في العزاء. كلمات في العزاء إنّا لله وإنّا إليه راجعون بقلوب ملؤها الرضا ملؤها الحزن والفراق، ملؤها الفرح والثقة بالله أنّها انتقلت إلى جوار من هو أرحم بها منها انتقلت إلى الرفيق الأعلى. إنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها، اللهم ارحمها، اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار. إنّا لله وإنّا إليه راجعون ربنا يرحمها ويدخلها فسيح جناته. ص350 - كتاب العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - ما يقال في التشهد - المكتبة الشاملة. اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا كبيرنا وصغيرنا. اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفاه على الإيمان، اللهم ارحم فقيدنا رحمة واسعة وتغمده برحمتك، اللهم ارحمه فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك، اللهم قه عذابك يوم تبعث عبادك.
عدم التخر عن ثلاثة ايام: فن طرا عليه طارئ اخرة عن المسارعة فينبغى ان تكون الزيارة قبل مضى ثلاثة ايام و يجب ان يتوجة المسلم بنفسة و لا يكتفى ببرقية التعزية الا فحالات الضرورة فقط. صنع الطعام: يستحب للقارب و الصحاب ان يصنعوا لهل الميت طعاما؛ لنهم يصبحون فشغل بمصابهم يمنعهم من اعداده. ماذا يقال في العزاء والرد عليه السلام. قال صلى الله عليه و سلم: (اصنعوا لهل جعفر طعاما فنة ربما جاءهم ما يشغلهم [الترمذي]. تعزية النساء: تظهر النساء محتشمات غير متبرجات بزينة و لا يصدر عنهن ما يخالف الشرع؛ كشق الملابس و لطم الخدود و الصراخ و العويل؛ فكل ذلك مما يغضب الله سبحانه و يصبح سببا فتعذيب الميت فقبرة ان كان ربما اوصي بذلك. عدم الجلوس للعزاء: فعلي اهل الميت الا يستقبلوا من يعزونهم فالسرادقات من اجل العزاء؛ لن ذلك من قبيل البدع التي لم يقرها السلام، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يؤدون العزاء خلال تشييع الجنازة فالمقابر او عند مقابلة اهل الميت فالطريق او فالمسجد. ولا ما نع من الذهاب الى اهل الميت فديارهم لتعزيتهم مع تخفيف الزيارة و الالتزام بها بالداب السابقة و تجنب ما يفعلة الناس من التدخين و الحديث فيما لا ينفع و نما يقتصر الحديث على كلام الصبر و السلوان و نحو ذلك.
إنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللهم ارحمها رحمة واسعة وادخلها فسيح جناتك. اللهم اغفر لميتنا وارحمه وأكرم نزله واعف عنه واغسله بالثلج والماء والبرد ووسع مدخله ونقه من الذنوب واجعله اللهم في الفردوس الأعلى. اغفر اللهم لميتنا وحيينا وغائبنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا. اللهم أحيي حاضرنا على الإسلام ومن أمته فأمته على الإيمان، وارحم فقيدنا من واسع رحمتك. ربنا وارحمه تحت الأرض وفوق الأرض وفي يوم العرض، اللهم أجره من عذاب النار يوم البعث. أصابني ما أصابكم من الحزن، فلا تحزنوا والكريم يسمع دعواكم، جعل الله أجركم عظيما، وغفر لفقيدكم وأحسن عزاءكم. ربنا أنزل من نورك على ميتنا وأنر قبره وآنس وحشته ووسع مدخله. اللهم ارحم فقيدنا في غربته، واجعل قبره من روضات الجنات، لا حفرة من النار، ربنا أكرم نزله واعف عنه وارحمه واغفر له. اللهم أبدل فقيدنا داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله، وذرية خيراً من ذريته وزوجاً خيراً من زوجه، ربنا أدخله الجنة بلا حساب يا رحمان يا رحيم. ربنا اغفر للمؤمنات والمؤمنين الأموات منهم والأحياء. عز علينا فراقهم وصعبت علينا الحياة من بعدهم. اصبر عند كل مصيبة واقوَ وأدرك أن الإنسان لا يخلد.
محمد بن الحسن الشيباني ، هو صاحب الإمام أبو حنيفة النعمان وناشر مذهبه وفقيه العراق. ولد سنه 131 هـ ، وهو يعد صاحب الفضل الأكبر في تدوين مذهب الحنفية ، واستكمل دراسته على يد أبي يوسف ، وأخذ عن سفيان الثوري والأوزاعي ، ورحل إلى مالك بن أنس في المدينة. تولى القضاء زمن هارون الرشيد. وانتهت إليه رياسة الفقهِ بالعراق بعد أبي يوسف......................................................................................................................................................................... هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني مولاهم. وقيل: محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مروان. كان والده من أهل حُرُستا – قرية مشهورة بظاهر دمشق -، فقدم العراق في آخر بني أمية، فوُلٍد له محمد بواسط ، سنة 132. فحمله إلى الكوفة فنشأ بها، وكتب شيئاً من العلم عن أبي حنيفة ، ثم لازم أبا يوسف من بعده حتى برع في الفقه سمع من مسعر بن كٍدَام، و مالك بن مغْوَل ، وعمر بن ذر الهمذاني ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، ومالك بن أنس ، فقد تلقى عنه فقه الحديث والرواية. روى عنه الشافعي ، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وهشام بن عبيد الله الرازي، وعلي بن مسلم الطوسي, وعمرو بن أبي عمرو، ويحيى بن معين، ومحمد بن سَمَاعة، ويحيى بن صالح الوحاظي، وآخرون.
وكانوا كتبوا في أمره كتابا أنه يرى الإرجاء ، فقلنا له ، فقال: لا أجعلكم في حل. [ ص: 351] ثم قال أبو زكريا: وكان عالما بابن المبارك ، قد سمع الكتب مرارا ، حدث يوما عن ابن المبارك ، عن عوف ، عن زيد بن شراجة. فقيل له: شراحة. فقال: لا. ابن شراجة. سمعته من ابن المبارك أكثر من ثلاثين مرة. قال أبو زكريا: وهو الصواب: ابن شراجة - يعني بالجيم -. وقال أبو داود: أثبت أصحاب ابن المبارك سفيان بن زياد ، وبعده سليمان ، وبعده علي بن الحسن بن شقيق ، قد سمع علي الكتب من ابن المبارك أربع عشرة مرة. وقال أبو حاتم الرازي: هو أحب إلي من علي بن الحسين بن واقد. وقال أبو عمار الحسين بن حريث: قلت للشقيقي: سمعت من أبي حمزة كتاب الصلاة ؟ قال: قد سمعت ، ولكن نهق حمار يوما ، فاشتبه [ ص: 352] علي حديث ، فلا أدري أي حديث هو ، فتركت الكتاب كله. قال العباس بن مصعب: كان ابن شقيق جامعا ، وكان في الزمان الأول يعد من أحفظهم لكتب ابن المبارك ، وقد شارك ابن المبارك في كثير من شيوخه ، مثل شريك ، وإبراهيم بن طهمان ، وقيس ، كان من أروى الناس عن ابن عيينة ، وكان أول أمره المنازعة مع أهل الكتاب حتى كتب التوراة والإنجيل والأربعة والعشرين كتابا من كتب عبد الله بن المبارك ، ثم صار شيخا عاجزا لا يمكنه أن يقرأ ، فكان يحدث كل إنسان الحديثين والثلاثة.
مصير مؤلفاته لم يصل لنا من مؤلفاته إلا كتاب فرق الشيعة مع تصحيف كلمة الحسن بالحسين بن موسى، [18] وإن كان البعض من مؤلفاته موجوداً في القرن السابع الهجري. [19] فقد وصف النجاشي كتابه الآراء والديانات بأنّه كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة، قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله– المفيد. [20] وذكر ابن طاووس من علماء القرن السابع الهجري أنّه يمتلك نسخة من كتاب الآراء والديانات وأنه وقف على معرفته فيه بعلم النجوم وما اختاره وما رده على أهل الأديان [21] وقد استند كل من المسعودي [22] وابن الجوزي [23] وابن أبي الحديد [24] في مصنفاتهم إلى كتاب الآراء والديانات مع تصحيف الحسن بحسين بن موسى النوبختي [25] مما يكشف عن اقنائهم لنسخة من الكتاب. ويستفاد من استناد الخطيب البغدادي والذهبي وابن الجوزي إلى كتاب الردّ على الغلاة اقتنائهم لنسخة من الكتاب. [26] وممن استند الى مصنفات النوبختي ابن شهر آشوب حيث استقى من كتاب الإمامة [27] وكتاب آخر له المظنون أنّه كتاب التنزيه وذكر متشابه القرآن الكريم. [28] أبحاث ذات صلة الآراء والديانات أبو سهل النوبختي الهوامش ↑ المدرسيّ الطباطبائي، منتهى المطلب، 328-329؛ إقبال، أسرة النوبختي، ص 1-245.
مسار الصفحة الحالية: ٧١٢ - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْغُبَيْرَاءِ؟ فَقَالَ: «لا خَيْرَ فِيهَا، وَنَهَى عَنْهَا» ، فَسَأَلْتُ زَيْدًا مَا الْغُبَيْرَاءُ؟ فَقَالَ: السُّكُرْكَةُ