أطلق الكاندهلوي على هذه الجماعة لاحقًا اسم " جماعة التبليغ " ( بالأردية: تبليغي جماعت)، وقد أثر الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي في العديد من المشايخ مثل الشيخ أبي الحسن الندوي والشيخ محمد عمر بالمبوري. [5] روابط خارجية [ عدل] محمد إلياس الكاندهلوي على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية) المراجع [ عدل] ^ المُعرِّف مُتعدِد الأوجه لمُصطلح الموضوع (FAST): — باسم: Muḥammad Ilyās — تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2017 ^ مُعرِّف دليل مركز مكتبة جامعة وارسو (NUKAT): — باسم: Muḥammad Ilyās ^ الناشر: وكالة الفهرسة للتعليم العالي — Identifiants et Référentiels — تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2020 ^ Sayyid Abul-Ḥasan 'Alī Nadwī (n. d. محمد إدريس كاندھلوي - ويكيبيديا. ) [First published ق. 1947]، حضرت مولانا محمد الیاس اور ان کی دینی دعوت / Ḥaẓrat Maulānā Muḥammad Ilyās aur un kī dīnī da'wat (باللغة Urdu)، Rā'ewind [Raiwind]: Maktabah Maḥmūdīyah. {{ استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: لغة غير مدعومة ( link) ^ كتاب لسان الدعوة والتبليغ نسخة محفوظة 28 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
تحميل كتاب محمد إلياس الكاندهلوي PDF 27-12-2021 المشاهدات: 111 حمل الان ملخص كتاب محمد الياس قندلاوي PDF ملخص كتاب محمد الياس الكندلوي PDF لأبي الحسن علي الحسني الندوي محمد الياس قندلاوي كتاب PDF بقلم أبو الحسن علي الحسني الندوي يعتبر من أكثر الكتب تأثيراً في مجاله ، حيث يزداد عدد قراء هذه الكتب بسبب تأثيرها وفعاليتها نتيجة اعتماد الكاتب أبو الحسن علي الحسني الندوي على أسلوب سلس. والأفكار الأنيقة التي نالت إعجاب وقراءة العديد من المجموعات. كتب الأحاديث المنتخبة محمد يوسف الكاندهلوي - مكتبة نور. بدأ الكندلاوي في حفظ القرآن في مكتب بالقرية ، قبل أن يكمل حفظه في دلهي على يد والده الذي علمه هو الآخر اللغتين العربية والفارسية. محمد الياس قندلاوي كتاب PDF نبذة عن الكاتب أبو الحسن علي الحسني الندوي عيّن مدرساً في ندوة دار العلوم للعلماء سنة 1934 م ، حيث درّس التفسير والحديث والأدب العربي وتاريخه والمنطق. تزوج عام 1934 م ، وعوضه الله عن أبنائه من الصلب ، ابن شقيق الداعية الكاتب محمد الحسني ، وأبناء الأخت الداعية محمد الثاني ، ومحمد الرابع ، ومحمد الخامس المعروف. مثل: وضاح راشد. استفاد من الصحف والمجلات العربية التي تصدر في الدول العربية – والتي كانت تصل أخيه الأكبر ، أو إلى بيت العلم ، ندوة العلماء – التي عرفته بالدول العربية وشروطها ، وعلمائها وأدباءها.
وكان منهج دعوته ساذجاً ، وكان ذا إخلاص ، امتلأ قلبه بهموم الأمة ، ومحباً صادقاً للدين ، ومتفكراً في شئون المسلمين بوجه خاص ، متوكلاً على الله ، وقد ملكت الدعوة إلى الله قلبه ولسانه ، فكان خير داع ومبلغ في غدواته وروحاته وصباحه ومسائه ، فكانت الدعوة إلى الله هي خطبته ، وكلامه ، وغذاؤه ودواؤه ، وقوله لكل من يزوره. أعجبت بالشيخ محمد إلياس الكاندهلوي في أول لقائه ، فكان يدعو الناس إلى الله تعالى ، ويدعو لنجاحهم ، ويصدر في دعائه كل كلمة من القلب فيؤثر في القلب ، وكان على طرف لسانه: يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ". ( مقدمة العلامة السيد سليمان الندوي على كتاب الداعية الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي ومنهجه في الدعوة للإمام أبي الحسن علي الحسني الندوي).
وقد مات الشيخ -رحمه الله- في رجب سنة 1363 هـ. ولمزيد الفائدة عن ترجمته راجع كتاب شخصيات وكتب لأبي الحسن الندوي. أما جماعة التبليغ التي أسسها الشيخ فقد تقدمت لنا عدة فتاوى حولها فراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4321 9565 17978. والله أعلم.
ثم قرأ صحيح البخاري وسنن الترمذي على العالم الجليل والمربي الكبير خليل أحمد السهارنفوري سنة 1334هـ. ولزم شيخه خليل أحمد الأيوبي الأنصاري وساعده في تأليف كتابه: بذل المجهود شرح سنن أبي داود وصحبه إلى الحج وأجازه إجازة عامة وخلفه فآلت إليه بعدهم مشيخة الحديث وصار يلقب بشيخ المحدثين وأقبل عليه الطلاب. وأبدى شيخه رغبته في وضع شرح لسنن أبي داود وطلب منه أن يساعده في ذلك وأن يكون له فيه عضده الأيمن وقلمه الكاتب، وكان ذلك مبدأ سعادته وإقباله، فكان الشيخ خليل يرشده إلى المظان والمصادر العلمية التي يلتقط منها المواد فيجمعها الشيخ محمد زكريا ويعرضها على شيخه فيأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء ثم يملي عليه الشرح فيكتبه وهكذا تكون كتاب:بذل المجهود في شرح سنن أبي داود في خمسة أجزاء كبار وفتح ذلك قريحته في التأليف والشرح ووسع نظره في فن الحديث ثم اهتم بطبعه في المطابع الهندية والعناية بتصحيحه وإخراجه. وقد تلقى علماً جماً غزيراً من فقيه هذه الأمة في عصر هو محدثها وعارفها وحكيمها وزعيمها مولانا الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي المتوفى سنة 1323هـ. فارتوى وتضلع من منابع علمه الصافية فقهاً وحديثاً كمارتوى من أكابر مشايخ عصره في بقية العلوم روايتها ودرايتها، منقولها ومعقولها.
محمد زكريا الكاندهلوي معلومات شخصية الميلاد 12 فبراير 1898 أتر برديش الوفاة 24 مايو 1983 (85 سنة) المدينة المنورة مواطنة الهند الراج البريطاني دومينيون الهند الديانة الإسلام الأولاد محمد طلحة الكاندهلوي الحياة العملية التلامذة المشهورون عاشق إلهي البرني المهنة عالم عقيدة [1] اللغات الأردية [2] أعمال بارزة فضائل الأعمال تعديل مصدري - تعديل الإمام العلامة المحدث الشيخ محمد زكريا بن الشيخ محمد يحيى بن الشيخ إسماعيل الكاندهلوي المدني شيخ الحديث بالهند وأحد كبار المحدثين في العالم الإسلامي. نسبه ومولده [ عدل] ولد لإحدى عشرة ليلة خلت من رمضان سنة 1315 هـ / الموافق 2 فبراير 1898م في كاندهلة من أعمال مظفر نكر قرب دهلي في بيت عريق في العلم والدين امتازرجاله وأسلافه بعلو الهمة وشدة المجاهدة والتمسك بالدين والصلابة فيه والحرص على حفظ القرآن وقراءته وطلب العلوم الدينية. دراسته ورحلته في طلب العلم [ عدل] نقل إلى كنكوه وهو قريب العهد بالفطام فدب ودرج بين الصالحين والعلماء الراسخين. ثم انتقل مع والده سنة 1328هـ إلى سهارنفور المركز العلمي الكبير وأقبل على العلم واشتغل به بهمة عالية وقلب متفرغ. وبدأ درس الحديث الشريف على والده فقرأ عليه الصحاح غير سنن ابن ماجه سنة 1333هـ.
[1] فاختلف أهل العلم في تفسير هذا الحديث حيث قال فريقٌ منهم أنّ شدّ الرّحال يجوز لكلّ بقعة من هذه المساجد، ومنها قبر النّبي وهؤلاء قالوا يجوز السفر إليه، ومنهم فرقٌ قال أنّ شدّ الرحال يخصّ المسجد بعينه ولا يجوز شدّ الرحال لغيره تقرّبًا من الله، وهؤلاء قالوا بأنّه لا يجوز السّفر إليه مخصوصًا، لكن من الأدب أن يُزار قبر النبي لو أن المسلم زار المسجد النبوي الشريف.
وذم قومًا فقال ( إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون) ( الحجرات: 4) وإنَّ حرمته ميتًا كحُرْمَته حيًّا. فاستكان لها أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القِبْلَة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولمَ تصرفْ وجْهَكَ عنه وهو وسيلتُك ووسيلة أبيك آدم ـ عليه السلام ـ إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقْبِلْه واستَشْفِعْ به فيشفعه الله، قال الله تعالى ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) ( النساء: 64). لا يصح حديث في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام. وابن تيمية يُكَذِّب هذه الرواية. وردَّ الزرقاني في شرحه للمواهب اللَّدنية للقسطلاني على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضَّاع ولا كذَّاب، ثم يرد عليه ما ادَّعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الدعاء بأن كُتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله، مع مسِّ القبر بيده. ويقول: وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، ونُقل عن أبي حنيفه. قال ابن الهُمام: وما نقل عنه أنه يستقبل القِبْلَة مردود بما روي عن ابن عمر: من السُّنة أن يَسْتَقْبِل القبر المكرَّم، ويجعل ظهره للقِبْلَة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول الكرماني: مذهبه خلافه ليس بشيء؛ لأنه حي، ومن يأتِ الحي إنما يتوجَّه إليه.
وعن أحمد بن حنبل في ذلك روايتان. ففي " خلاصة الوفا " ما نصه: وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتبرَّك به ويُقَبِّله ويفعل بالمنبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به. قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ: قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يُمَسُّ ويُتَمَسَّح به؟ فقال: ما أعرف هذا. لا يصح حديث في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرُّك بالمنبر لا بالقبر، فقد جاء في " الإحياء " للغزالي عن التبرك بالآثار النبوية: ويُسْتحب أن يضع يده على الرمانة السُّفلى التي كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يضع يده عليها عند الخُطْبَة. وجاء عن أحمد بن حنبل منقولاً عن ابن عمر قال ابن تيمية في كتابه " الصراط المستقيم ": ورخَّص أحمد وغيره في التمسُّح بالمنبر والرُّمانة التي هي موضع مقعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويده، ولم يرخص في التمسح بقبره، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه في مسح قبره؛ لأن أحمد شيَّع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له، والفرق بين الموضعين ظاهر. وصحَّ في البخاري أن عبد الله بن سلام كان يتبرَّك بالقدَح الذي شرب منه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبالمكان الذي صلَّى فيه.
استحباب زيارة المقابر يوم العيد فأما عن استحبابها في يوم الجمعة، فقد تواردت النصوص أن من زار قبر أبويه كل جمعة غفر له وكُتب بارًّا: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ غُفِرَ لَهُ، وَكُتِبَ بَرًّا» أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط". زيارة الرسول الكريم (صلى الله عليه واله) قبر امه والبكاء عندها. وعن ابن عيينة عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "تَزُورُ قَبْرَ حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ" أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في "المصنف". كما ورد عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما وهي حاجة وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورأي جمهور الفقهاء على استحباب زيارة مقابر أهل البقيع من آل البيت الكرام، وصحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم رضي الله عنهم، وذلك عقيبَ مناسك الحج؛ لِمَا في موافقة ذلك من شرف مجاورة أيام الحج المباركة. وبحسب فتوي دار الافتاء فإذا ورد استحباب زيارة المقابر في بعض الأيام لما فيها من مزيد فضل على غيرها، فإن القول بزيارتها في أيام العيدين أولى بالجواز والمشروعية؛ فإن يومي العيدين تزيد أفضليتهما وبركتهما ورجاء قبول الدعاء فيهما، فيتأكد فيهما استحباب الزيارة إذا التزم المسلم آدابَها وتقيد بضوابط الشرع فيها.
ما يقال عند زيارة قبر الرسول أمر يجب أن يكون المرء المسلم على علم به قبل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، بالإضافة إلى أنه يوجد مجموعة من الآداب التي يجب أن يتبعها الزائر قبل وأثناء زيارة قبر الرسول.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى » [1]. حكم زياره قبر الرسول مستحبه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » (متفق عليه) [2]. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة » [3]. وكان عليه الصلاة والسلام يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: « السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين » [4]. وهذه الزيارة خاصة بالرجال أما النساء فلا تجوز لهن زيارة القبور؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، ويدخل في ذلك قبره صلى الله عليه وسلم وغيره، لكن يشرع للرجال والنساء جميعاً الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مكان لعموم قول الله سبحانه: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً » [5].