ومن أهم علماء علم الاجتماع السياسي المعاصر الذين يمثلون هذا الإتجاه (توم بوتومور) الذي تميزت كتاباته بالتنوع والتفرد العلمي والواقعية في تحليله للقضايا والمشكلات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وقد عالج في كتاباته العديد من القضايا الهامة مثل الديمقراطية والطبقات الاجتماعية حيث أكد أن ظهور الديمقراطية كنظام سياسي ترتب عليه ظهور الطبقات الاجتماعية التي نمت في إطار النظام الاقتصادي الصناعي الرأسمالي. كما تحدث عن الحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية عن طريق دراسة أبعاد العمل السياسي الجماعي الذي يظهر من خلال الحركات الاجتماعية المنتظمة مثل الأحزاب السياسية وجماعات الضغط وحدوث التمردات والمظاهرات السياسية والانقلابات السياسية والعسكرية. كما حاول بوتومور أن يطرح تصنيفات حديثة للنظم الاجتماعية الكلاسيكية وركز على قضية التغير والصراع السياسي باعتبار أن التغيير عموماً يعتبر نوع معين من أنواع التطور والتحديث الذي يحدث في أي مجتمع وذلك استجابة لمجموعة من العوامل الداخلية والخارجية أو تفاعل هذه العوامل من أجل اختفاء أجيال قديمة وحلول أجيال صاعدة، كما تعتبر التكنولوجيا أحد العوامل الهامة التي أدت إلى التغيير الاجتماعي والاقتصادي وظهور قيم اجتماعية وثقافية وسياسية لم تكن موجودة من قبل.
لذا يذهب ديفيد هيلد إلى أن فكرة الهيمنة الجغرافية هي ما يعطي لتنظير فيبر قيمة خاصة، نظراً لمحاولة الدول الحديثة الدخول في علاقات تنافسية فيما بينها، والنأي بنفسها عن التفرقة والتقوقع على سكانها، أي أن علم الاجتماع لدى فيبر ينحو نفس المنحنى العام لعلم الاجتماع، بما في ذلك المذهب الماركسي على الشكل الذي عرضنا له من حيث اتخاذ المجتمعات المنتظمة في دويلات أممية ميداناً للبحث والدراسة. البيروقراطية وعلم الاجتماع السياسي عند ماكس فيبر يرى فيبر أن مصدر سلطة الدولة الحداثية في العصر الحديث، ينبغ من تمركز سائل الإدارة في يد حاكم مطلق يصادر ملكية التصرف في وسائل الإدارة، على نفس النهج تقريباً الذي وصفه كارل ماركس في معرض حديثة عن حرمان العمال من التحكم في وسائل الإنتاج، كما لا يتمتع القائمون على الشؤون البيروقراطية في الدولة الحديثة الراشدة بالقدرة على التحكم في توجيه دفة الأمور، إلا في حالات قليلة، طالما أن القواعد والاجراءات تسير بطريقة روتينية وفق ما رسم لها باستقلالية من قبل، لتحد بذلك من أنشطة وقرارات من يناط بهم شغر الوظائف البيروقراطية. هذه الطريقة جعلت البيروقراطية تبني لمن يعملون حسب قواعدها سكناً أو بالأحرى قفصاً من هيكل فولاذي لا يسمح ﻷحد بالخروج منه، بل عليه أن يتكيف معه ويعيش داخله ملتزماً بالأنظمة التي رسمت له، ﻷن آثاره لا تقتصر فقط على رؤساء الإدارة، بل وتنسحب على المرؤوسين ومن يتأثرون بتلك الإدارة.
2) دعا إلى فصل الكنسية عن الدولة، وأكد على الملكية الخاصة باعتبارها حق مكفول للجميع. 3) رأى أن حياة الأفراد في الحياة الطبيعية يحكمها العقل، فتنازل الأفراد في العقد الاجتماعي المبرم بينهم وبين الحاكم يكون بقدر الحفاظ على الصالح العام. 4) في العقد الاجتماعي الحاكم أحد طرفي العقد، ويجب أن يقيد بما تم التعاقد عليه، ويلزم بتسخير سلطته لتحقيق الصالح العام، واحترام الحقوق الطبيعية للأفراد. 3. جان جاك روسو: 1) رأى أن الحياة الطبيعية تحكمها ثلاثة مبادئ أساسية، هي: (الحرية، والمساواة، والعدل)، إلا أنها حياة غير نظامية، لذلك عاش الإنسان حالة عزلة اجتماعية. 2) لا يمكن للإنسان أن يحيا الحياة الطبيعية في صورة غير نظامية، لذلك سعى إلى توفير حياة اجتماعية أفضل؛ لمواجهة الأخطار الداخلية والخارجية، مما يعني تنازله عن بعض حقوقه الطبيعة لسلطة عليا تكون صاحبة السلطة السياسية. 3) حرص على أن تكون السلطة والسيادة للشعب، وهي سلطة مطلقة. 4) من أجل تنظيم الحياة السياسية والاجتماعية لجأ روسو إلى بناء القوة في المجتمع، إذ يجب أن يخضع لها الأفراد، وهذه تتطلب قدرًا من الولاء والطاعة، ولا يعتبر ذلك قهرًا للفرد، بل ضرورة لضمان حريته.
قال الغزالي: وذلك يرجع إلى معاني القدرة. وفي «معارج النور» شرح الأسماء «المتينُ: كمال في قوته بحيث لا يعارض ولا يُدانَى». فالمعنى أنه المستغني غنىً مطلقاً فلا يحتاج إلى شيء فلا يكون خلقه الخلق لتحصيل نفع له ولكن لعمران الكون وإجراء نظام العمران باتباع الشريعة التي يجمعها معنى العبادة في قوله: { إلا ليعبدون} [ الذاريات: 56]. وإظهار اسم الجلالة في { إن الله هو الرزاق} إخراج للكلام على خلاف مقتضى الظاهر لأن مقتضاه: إني أَنا الرزاق ، فعدل عن الإِضمار إلى الاسم الظاهر لتكون هذه الجملة مستقلة بالدلالة لأنها سُيرت مسِير الكلام الجامع والأمثال. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وحذفت ياء المتكلم من { يعبدون} و { يطعمون} للتخفيف ، ونظائره كثيرة في القرآن. وفي قوله: { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} طريق قصر لوجود ضمير الفصل ، أي: لا رَزَّاق ، ولا ذا قوة ، ولا متين إلا الله وهو قصر إضافي ، أي دون الأصنام التي يعبدونها. فالقصر قصر إفراد بتنزيل المشركين في إشراكهم أصنامهم بالله منزلة من يدعي أن الأصنام شركاء لله في صفاته التي منها: الإِرزاق ، والقوة ، والشدة ، فأبطل ذلك بهذا القصر ، قال تعالى: { إن الذين تعبدون من دون اللَّه لا يملكون لكم رزقاً فابتغوا عند اللَّه الرزق واعبدوه} [ العنكبوت: 17] ، وقال: { إن الذين تدعون من دون اللَّه لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} [ الحج: 73].
الباقون بالرفع على النعت ل " الرزاق " أو " ذو " من قوله: ذو القوة أو يكون خبر ابتداء محذوف; أو يكون نعتا لاسم " إن " على الموضع ، أو خبرا بعد خبر. قال الفراء: كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل; يقال: حبل متين. وأنشد الفراء: لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا من ريطة واليمنة المعصبا فذكر المعصب; لأن اليمنة صنف من الثياب; ومن هذا الباب قوله تعالى: فمن جاءه موعظة أي وعظ. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 27 مرة. وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي: الصياح والصوت. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين. اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين), فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش: ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي.
اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين), فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش: ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: لكُــلّ دَهْــرٍ قَــدْ لَبِسْـتُ أثْؤُبَـا مِــنْ رَبْطَــةٍ واليُمْنَــةَ المُعصَّبـا (3) فجعل المعصب نعت اليمنة, وهي مؤنثة في اللفظ, لأن اليمنة ضرب وصنف من الثياب, فذهب بها إليه. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا على أنه من صفة الله جلّ ثناؤه, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وأنه لو كان من نعت القوّة لكان التأنيث به أولى, وإن كان للتذكير وجه. (اللَّهمَّ ربَّ السَّماواتِ وربَّ الأرضِ، وربَّ كلِّ شيءٍ، فالقَ الحبِّ والنَّوَى، مُنزِلَ التَّوراةِ والإنجيلِ، أعِذْني من شرِّ كلِّ ذي شرٍّ، أنت آخِذٌ بناصيتِه، أنت الأوَّلُ فليس قبلك شيءٌ، وأنت الباطنُ فليس دونك شيءٌ، وأنت الظَّاهرُ فليس فوقك شيءٌ، اقْضِ عنِّي الدَّينَ وأغْنِني من الفقرِ).