تعتبر طاعة الوالدين من أحب الاعمال إلى الله ورسوله، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قال: ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدي، قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله)، فقد جاء بر الوالدين وطاعتهما من أفضل الاعمال التي يحبه الله بعد الصلاة. ولطاعة الوالدين أهمية كبيرة في حياة الفرد والمجتمع، فالإنسان الذي يبر ويطيع والديه سيحظى بنفس الاحسان والطاعة من والديه حيث قال تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ)، كما يسود الود والألفة في المجتمع بسبب العلاقة الجيدة بين الاباء والأبناء. موضوع تعبير عن طاعة الوالدين اهمية دور الوالدين في حياة الابناء للوالدين أهمية كبيرة في حياة الابناء فهم من قاموا برعايتهم وتربيتهم وهم في الصغر، ولهم الكثير من الفضل في حياتهم، حيث تتحمل الأمهات متاعب الحمل والولادة والرضاعة ثم تقوم برعاية الابناء والسهر على راحتهم، ويقوم الاب بمشاركة الأم في رعاية الأبناء والانفاق عليهم، وعلى الوالدين أن يقوموا بزراعة القيم والمبادئ في حياة الابناء، ويقوموا بتربيتهم تربية حسنة بكل حب وحنان، ويسعوا لتربيتهم تربية حسنة حتى يكونوا أفراد صالحين في المجتمع.
حق الوالدين من أعظم الحقوق وآكدها، فبرهما من أعظم القربات، وعقوقهما من أكبر الموبقات، ولعظم حقهما قرن الأمر ببرهما والإحسان إليهما بالأمر بإفراده بالعبودية –جل وعلا- فقال سبحانه (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) –النساء: 36-. طاعة الوالدين من طاعة الله - حدود طاعة الوالدين. وقال سبحانه: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) –الإسراء: 23-. وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد تعبدنا بطاعة الوالدين وبرهما والإحسان إليهما ولكن طاعتهما ليست طاعة عمياء وإنما طاعة مبصرة، ففي الحديث المتفق عليه (إنما الطاعة في المعروف). فهل طلب الوالدين أو أحدهما أن يطلق الابن زوجته دون مسوغ شرعي من المعروف؟ وهل تجب طاعتهما؟ والجواب: ليس من المعروف الأمر بطلاق الزوجة وهدم كيان الأسرة دون مسوغ شرعي، وحسبنا أن نقف على هذا الحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه: (إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت)، قال الأعمش: أراه قال: (فيلتزمه). ومع هذا فالذي يطالع أقوال أهل العلم في المسألة سيجد أن الفقهاء قد اختلفوا في مدى لزوم طاعة الوالدين إذا أمرا ابنهما بطلاق زوجته، وسبب اختلاف الفقهاء هو أمر سيدنا عمر بن الخطاب لابنه عبد الله بتطليق زوجته والقصة رواها الإمام أحمد وأصحاب السنن وفيها يقول ابن عمر: كانت تحتي امرأة وكنت أحبها، وكان عمر يكرهها، فقال لي: طلقها، فأبيت فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (طلقها).
ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ مظاهر الإحسان إلى الوالدَين وبرّهما عديدة منها: الحرص على رضاهما بامتثال أمرهما واجتناب نهيهما بالمعروف، والحرص على التواضع لهما في الأقوال والأفعال، والحرص على المعاملة اللَّيِّنة معهما، والإكثار من دعاء الله -تعالى- بطلب المغفرة والرحمة لهما، وبذْلُ الجهد في تحصيل الخير الدنيوي لهما قدر الاستطاعة وقد دلّ على ذلك قوله -تعالى-:(فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ وَلا تَنهَرهُما وَقُل لَهُما قَولًا كَريمًا* وَاخفِض لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ وَقُل رَبِّ ارحَمهُما كَما رَبَّياني صَغيرًا).
[٢٠] المراجع ↑ عبد المحسن القحطاني (1427ه)، خطوات إلى السعادة (الطبعة الرابعة)، صفحة 33. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 36. ↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن أبي الدرداء، الصفحة أو الرقم: 1900 ، صحيح. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 5970 ، صحيح. ↑ سورة مريم، آية: 14. ↑ سورة مريم، آية: 32. ↑ سورة الإسراء، آية: 23-24. ↑ عبد الله الغنيمان، شرح فتح المجيد ، صفحة 6، جزء 6. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك (الطبعة الأولى)، فلسطين: مكتبة دنديس، صفحة 201، جزء 9. مقال عن طاعة الوالدين - موضوع. بتصرّف. ^ أ ب ت وهبة الزحيلي (1418ه)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة الثانية)، دمشق: دار الفكر، صفحة 152، جزء 21. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم: 7257 ، صحيح. ^ أ ب ت سورة لقمان، آية: 15. ^ أ ب عبد الله البسام (1423ه - 2003م)، توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام (الطبعة الخامسة)، مكة المكرمة: مكتبة الأسدي، صفحة 331، جزء 7. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في تخريج مشكاة المصابيح، عن النواس بن سمعان الأنصاري، الصفحة أو الرقم: 3624 ، صحيح.
فخرج إلى بلاد فارس وأطال الغيبة عن أبيه وأمه، وبينما كان أبوه في يومٍ جالساً تحت ظل شجرة إذ سمع حمامة تنوح فتذكر ولده، وحن إليه وبكى حتى أبكى امرأته. وأنشأ يقول: لمن شيخان قد نشدا كلاباً كتاب الله لو قبل الكتابا تركت أباك مرعشة يداه وأمك ما تسيغ لها شرابا فإنك والتماس الأجر بعدي كباغي الماء يلتمس الشرابا ثم ذهب من غده الى عمر وألقى أمامه أبياته فبكى عمر رضي الله عنه وسأله عن حاجته، ثم أرسل في طلب ولده. وفي يوم عودته أرسل عمر إلى أبيه وأسكنه غرفةً، ثم أمر كلاباً أن يذهب فيحلب شاة. فلما أتى بإناء اللبن. أخذه عمر ووضعه بين يدي أمية وقال: اشرب. فرفع الرجل الإناء فبكى. وقال: إني أجد في الإناء رائحة ولدي. فأمر عمر الولد فدخل على أبيه، فأخذ الرجل يحتضن ولده ويشمه ويبكيان ويبكي عمر. فاحذر أيها المسلم من أن يقوم أبوك أو تقوم أمك في الليل والناس نيام، يشكوانك إلى الكبير المتعال، يدعوان عليك بسبب عصيانك وعقوقك واسمع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ثلاث دعواتٍ مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده
هل الحق بحاجة لرضى البشر؟ الله لا يضع مصير الإنسان في يد إنسان آخر. س: ماذا لوكان العكس رضا الابناء أهم من حقوق الوالدين عليهما ج: الوالدين احرار والأبناء احرار. الاعتداء على الوالدين ايضا جريمة. س: بشكل عام هذا بسبب تقديس الأشخاص.. سواءَ والدين أو رجال دين أو أئمة.. والذي أحيانا يتجاوز كل حدود المنطق ليتحول إلى شرك خفي!! بالنسبة للوالدين تعدى الموضوع كل الحدود وأصبح يبيح للوالدين السيطرة الكلية على حياة الأبناء وخياراتهم وحتى خصوصياتهم.. وكم من عائلة تهدمت بسبب تدخلات الأهل.. وكم من شقاء وبؤس عاشه إنسان أُرغم مكرها أن يحيا وفقاَ لأهواء أبويه وهو يظن إن خالفهما سيذهب إلى النار!! أظن أن السبب يكمن في تهويلات رجال الدين للموضوع وتفسيراتهم الخاطئة.. وفي النهاية العرب والمسلمين للأسف لديهم قصر في فهم الكون والدنيا والحياة…زاوية الرؤية لديهم ضيقة جدا! ج: يبدو أن النار هي مصير كل من يريد أن يعيش بكرامة هذة الأيام. فقط مهزوزي الشخصيات يدخلون الجنة. س: أتعجب ليس من تصرفات الوالدين يا أستاذ، لكن أيضا الأكثر غيظا أن تجد من يصفق لهم ويؤيدهم ، ويظهر في صورة الثعلب المستتر بثياب الواعظين، أو بحسن نية مع نقص علم يدخل نفسه فيما لايخصه، والكارثة ضياع الأولاد ومستقبلهم وحياتهم علمية وعملية ونفسية وعاطفية ……إلخ.
ما هي فضائل سورة الكافرون ؟ ثبت عدد من الأحاديث النبوية تشير إلى فضل هذه السورة وتعطيها خاصية بين سور القرآن الكريم، ومما ورد في أحاديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخصصها بالقراءة في بعض الصلوات منها ركعتا الطواف، و ركعتا سنة الفجر: جاء في صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهذه السورة وبـ "قل هو الله أحد" في ركعتي الطواف. ومن حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر. تفسير الطبري سورة الكافرون المصحف الالكتروني القرآن الكريم. وورد من حديث ابن عمر أنه قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا، وكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بـ "قل يا أيها الكافرون" و"قل هو الله أحد". وأتى في حديث آخر أن قراءة هذه السورة براءة من الشرك، وذلك في حديث جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أويت إلى فراشك فاقرأ قل يا أيها الكافرون حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك» رواه أحمد بإسناد حسن. وآيات سورة الكافرون اشتملت على معان واضحة تمثل أصول إيمان المسلم ومبادئه في جميع علاقاته والتزاماته، وضرورة التمكسك بأصول الدين والاستمرار عليه مهما حدث في هذا الكون، فلا يغتر بالمفاوضات والتنازلات والمواثيق التي تخالف مبادئ الإسلام وأصول الإيمان.
لا يجوز مجاملة الكفار ومداهنتهم وتسميتهم بغير ما سماهم الله تعالى به. أن سورة (قل يا أيها الكافرون) إنما تعدل ربع القرآن لاشتمالها على إخلاص الدين لله تعالى والبراءة من الآلهة الباطلة وعبادتها وعبادها. في سورة (قل يا أيها الكافرون) معنى لا إله إلا الله. سورة (قل يا أيها الكافرون) منهج حياة. المسلم يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيعبد الله وحده لا شريك له ولا يرضى بعبادة المشركين ويتبرأ منهم ومن آلهتهم. مشروعية قراءة سورة (قل يا أيها الكافرون) على لدغة العقرب. أن في قراءة سورة (قل يا أيها الكافرون) قبل النوم عندما يأوي المسلم إلى فراشه براءة من الشرك.
العجب والله ليس من وضوح أنَّ أعظم باطل ينقض دين الإسلام من أساسه، بل لا ينقض دين الإسلام مثله، أعنـي أن يتـمَّ جمع عبدة الطواغيت الذين جعل القرآن البراءة من شركهم وعبادتهم لغير الله تعالى، شرطـاً لصحة الإسلام، أن يتمَّ جمعهم في مؤتمر، لا لدعوتهم للإسلام، وإقامة الحجة عليهم، وبيان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الهادية الشاملة لكل فلاح. بل جمعهـم تحت شعار: كلُّنا نعبد ربَّا واحداً!! ليس العجب من هذا وربِّ الكعبة، فحتَّى أجهل عجائز المسلمين تعلــم أنَّ قوله تعالى {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد} هي أصل الدين.
2 كفر من لم يكفر الكفار لما فيه من تكذيب الله تعالى إذ كفرهم وسماهم (كافرين). بطلان قول من قال إن إطلاق لقب (كافر) على غير المسلمين يولد الإرهاب المذموم شرعاً، وهذا باطل وممتنع، بل الواجب تنزيه القرآن عن ذلك. أن كل من لم يعبد الله وحده ولم يرتض الإسلام دينا فهو كافر ولو كان يهوديا أو نصرانياً. أن الكفار يعبدون الله تعالى لكن لما أشركوا مع الله غيره صارت عبادتهم باطلة وهي كعدمها لذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار ( لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) أي الأصنام والأوثان والأولياء ثم قال (وَلَا أَنَا عَابًد مَّا عَبَدتُّمْ) أي لست عابدا كعبادتكم الشركية ولا أقبلها ولا أرضاها. أن عبادة الكفار لله تعالى لا تنفعهم لأنها حبطت بالشرك. مشروعية نداء الكفار بلقب (أيها الكافرون) للبراءة منه ومن عبادته. بطلان دعوة (وحدة الأديان) التي يتبناها بعض الدعاة هنا وهناك بين الحين والآخر قال تعالى (إًنَّ الدًّينَ عًندَ اللّهً الإًسْلاَمُ) [آل عمران-19]، وقال تعالى (وَمَن يَبْتَغً غَيْرَ الإًسْلاَمً دًيناً فَلَن يُقْبَلَ مًنْهُ وَهُوَ فًي الآخًرَةً مًنَ الْخَاسًرًينَ) [آل عمران-85[. يستفاد من تكرار قراءة سورة (الكافرون) تاكيد التوحيد في نفس المؤمن وقلبه وتوكيد البراءة من الشرك وأهله.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لكم دينكم ولي دين) كما قال تعالى: ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) [ يونس: 41] وقال: ( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) [ القصص: 55]. وقال البخاري: يقال: ( لكم دينكم) الكفر ( ولي دين) الإسلام. ولم يقل: " ديني " لأن الآيات بالنون ، فحذف الياء ، كما قال: ( فهو يهدين) [ الشعراء: 78] و ( يشفين) [ الشعراء: 80] وقال غيره: لا أعبد ما تعبدون الآن ، ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، وهم الذين قال: ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) [ المائدة: 64]. انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد ، كقوله: ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) [ الشرح: 5 ، 6] وكقوله: ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) التكاثر: 6 ، 7] وحكاه بعضهم - كابن الجوزي ، وغيره - عن ابن قتيبة ، فالله أعلم. فهذه ثلاثة أقوال: أولها ما ذكرناه أولا. الثاني: ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: ( لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) في الماضي ( ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) في المستقبل.